《法華經 譬喻品》心花心樂 迴轉法音 - 第514集
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《 譬喻品第三 》
華供養佛因同果
虛空迴轉傳法音
法性自然轉法輪
迴小向大菩薩道
我們這幾天來，看到、聽到，心是不是有覺悟到？天、人、八部都是，同在一個道場來慶祝，慶祝在這個法會中，有人聽法已經瞭解了，不只是了解，又開始發心，發大心，要行菩薩道，體會到佛內心深處那個法。佛陀歡喜、讚歎，同時約定(授記) ，未來終能成佛，只要你能體悟道理，只要你肯發心立願，未來終成佛。那就是舍利弗受佛陀的肯定，為他授記。
一個人得到受記，整個法會道場都歡喜，這種清淨、那個美妙的境界，卻是就像蓮花在污泥中，總是盛開了，而且花開結子，這就是表示在娑婆世界，這個濁世中，已經蓮花盛開了。所以，「華供養佛因同果」。什麼樣的花呢？蓮花。
其實，虛空中也是旋轉著，柔軟花，天散花；天花一開，人人心也開了，佛法能夠在人間，能夠得到體會，心靈的體會，這是一種的證明，總是心輪轉，所以花在虛空中迴轉，這就是表示法音能夠傳出去。這種轉法輪，大家心打開了，開心了、歡喜了，這是真實法，所以，傳法音在虛空中。這是一種的證明，佛法在人間，人人本具佛性，體會了佛的道理，天地皆歡喜。
我們現在人人法未解，大家都知道「人人本具佛性」，但是佛性，到底是長什麼樣呢？在日常生活中，對我們很重要的法，說不定在我們的生命中，不可缺少的，我們每天都需要它，卻是每天都忽視掉它。
比如說，過去有一位年輕的和尚，去到一個大叢林裡，他向著儀山和尚求，要在他的門中學法。這位儀山和尚歡喜、接受了，將他分配在澡堂，就是浴室，他要負責燒水、供應水，讓人能洗浴。
有一天，儀山和尚進到浴室裡，水很熱，這位年輕的和尚，趕快去提一桶水來，倒下去。「夠了，不必倒完。」停下來，水(溫)剛好熱，不過提進來的水還有剩，他就隨手將剩下的水倒掉。儀山和尚很不高興，就說：「你可知水是多麼重要啊！」這位年輕和尚回答：「不過剩沒多少，所以我就把它倒掉。」
和尚就告訴他：「哪怕是滴水，都很價值。你這一滴水若去澆花，花有所得，一滴水，對花草來說，也是很重要，你這樣就倒掉，水沒有用，變成廢棄了，花草沒有受到利益。這滴水，變成了廢棄掉的水，一滴水，那就是，虛空需要它，大地需要它，人類需要它，花草需要它，你怎麼能說少量的水沒有用呢？」從這樣開始，這位年輕的和尚，在這裡他體悟到，水，用心去想，一直終於體悟了：「水，在我們的生活中，我們沒有感覺之中，不能缺少的東西。」就這樣開始，他改名了，叫做「滴水」。
所以後來，這位滴水和尚很有名了。來問的人，不論問什麼法，就是二個字，滴水。滴水可以應萬物，是啊！滴水是這麼的重要！滴水能夠包容萬物，能夠遍滿虛空。想一想，對啊！我們這人間若不是有水分，地球哪有人住呢？怎麼會有人間呢？
所以我們應該知道，法，就是在你不知覺中，這個法都是在我們的身邊。覺者，體悟得到；迷的人，體悟不到。覺的人很珍惜，迷的人，就是在那裡浪費。天地之間，什麼樣的東西，都有它含藏著的法在，不要說看不到的東西，我們就不相信。
我們要相信，用什麼心來相信呢？清淨心、直心，直心就是道場。但是，直心還要深信；深信，方向還要正確。方向若不正確，你深信，一念偏差，固執，要你改過來，習氣改不過來。所以，要能夠體會到法，要有很多的條件。
你過去的執著，現在一定要放掉，淨空了你的心，你才有辦法建立了，你清淨的法入心。清淨的法入心，要深信，這種直心，讓你深信下去，你對法就能點點滴滴，入我們的心，滋潤我們的心地。要不然，法，人在法中，不知法是寶。
所以，「迷」，就是什麼都不知道，如果「覺」，你就能知道在我們的周圍中，無不都是法，哪怕是滴水，也是法。這個法性，是那麼自然，繞在我們的日常生活中，無不是在為我們轉法輪。
我們若能用心去體會、接受，無處不道場，有法的地方，就是道場。所以，這個道場，大家心開意解，自然就像天、人、天龍八部，全都集合，那種心花開，散天花、供衣物等等，這都是一種境界的譬喻。
所以，我們應該要用我們的心，與日常生活中，好好深思、體會，若這樣，因與果是同時，現在聽法，現在體會，這就是因與果同時。像蓮花，心花一開，我們就看到它的果實在裡面，這種真實的法，真實的法，花開見果，這是真實法。
在這個污泥中，五濁惡世，才是真需要朵朵蓮花開，來美化污泥；這就是在濁世的時代，才需要更多的菩薩出現人間，轉法輪，來淨化人心。
我們若是體會到，身邊周圍無不是法，心要用心在法，聽了之後，若能專心去瞭解，今天的法到底是什麼。如果我們放掉現在聽的，再去看其他的，當然，今天的法就已經，讓你像那半桶水，這樣倒掉一樣，這就是我們大家要自我警惕。前面這段(經)文：
釋提桓因、
梵天王等
與無數天子
亦以天妙衣、
天曼陀羅華、
摩訶曼陀羅華等
供養於佛《法華經 譬喻品第三》
這就是在散天花，表示天人之間的歡喜，這個道場莊嚴，人人，人心柔軟。「所散天衣，住虛空中而自迴轉」，這個境界，天衣、天花，天人一散，就是這樣滿虛空中。
所散天衣
住虛空中
而自迴轉
《法華經 譬喻品第三》
接下來再說：
諸天伎樂
百千萬種
於虛空中
一時俱作
雨眾天華
而作是言
《法華經 譬喻品第三》
這些天人在那裡散花，同時也聽到音樂，天樂、天地的聲音，萬籟，完全很微妙的聲音。以前也曾告訴過你們，清晨出來，站在外面靜靜看，天空、靜靜聽，大地呼吸的聲音，這種天地之間，非常微妙的聲音，這就像天籟、天樂一樣，所以，這種的聲音、這種的境界。所以，在這當中，天人一切。
而作是言
佛昔於波羅奈
初轉法輪
今乃復轉
無上最大法輪
《法華經 譬喻品第三》
眼睛看到的是，天花、天衣迴轉在空中，心，耳根所聽到的好像天樂，也是和天空、虛空中，在散花那個韻律，非常的配合，很美，又很美妙的境界。這是一種表達，代表著種種權智方便。
百千天樂
迴轉於虛空
表種種權智方便
皆歸實智
第一性空之中
是在描述著，佛陀四十多年間來在說法，先叫醒大家瞭解，「你們大家要知苦，世間的苦難有這樣、這樣，這麼多的形象。你們看，從自己的內身，生、老、病、死，開始去體會。」所以佛陀四十多年間，所說的法，不離開人間事，四諦法。這是佛陀說法很重要的一環，那就是用種種權智方便。
「權」就是方便，智慧來說法，全都雖然是用權巧方便，的雖然都是用權巧方便，不過四十幾年前，那種的方便法，到現在總歸於，實智第一性空這個法。若沒有那些法，無法在四十二年後，這個真實法，這樣開展出去。所以，空中的花，或是音樂，這是表達一切的「權」，有形、無形，同樣歸納到現在，就是真實的法。
天與人、天龍八部，全都同一種感受，這種感受叫做，法喜。已經瞭解這個法了，過去佛所說的法，現在大家所了解、體會的道理，全都共同法的歡喜。
所以除了，眼睛看到的天花、衣服之外，「百千伎樂，同時俱作」，這有二種意思：一種是天人共同所感的果報，天與人在這當中聽佛法，大家有共同這個法喜，結果，這個法喜，聽法這麼多十年了，到現在有個結果了，大家歡喜，所以現出了那個心音──人人內心的音聲，那就是了解，那個徹悟的歡喜。
百千伎樂同時俱作
有二義：
一、 因天人共同
所感之果報
空中自然有樂
應時顯現
二、 即天眾中
緊那羅王等
之各種天樂
應時齊奏也
第二就是天眾中緊那羅王等，他奏起了各種的天樂。緊那羅王是天，天龍八部之一，他是天的樂神。也表示天地之間都很歡喜，天地調和了，自然天籟之音就共作，所以那個境界很美，不是我們用語言，有辦法能表達。所以用種種的譬喻，譬喻出了，人人心中，法喜充滿，心花怒放、花開見果，那種的法喜充滿。
所以在這當中，開始天與人的內心，開始又要再問，提出問題來問，「而作是言」這是人人的心音，也是諸天人的心，這樣的心音來問：「佛昔於波羅奈，初轉法輪，今乃復轉，無上最大法輪。」這是人人的心音的問題。
所以「四眾論議」，就是大家的聲音。要不然現在大家都是很用心，要聽佛說法，卻是，耳朵是在聽佛說法，卻是人人(的)心，還有另外他的聲音，現在人人的心聲，就是共作這樣：回顧在佛陀開始說法那時候，開始說法是在哪裡呢？在波羅奈，波羅奈初轉法輪，大家從那時候開始。
現在雖然大家都和舍利弗同時，這幾十年來在聽佛說法，不過大家無法與舍利弗一樣，這樣共同瞭解。就像各位，現在我再敘述，佛陀那時候的境界，各人想的都不同。
此中四眾論議：
雖與舍利弗同聞
而未同解
及見尊者受記
始信此理
當初在佛陀的時代，也是這樣，雖然大家和舍利弗同時聽法，不過「未同解」。各人聽各人的，沒有同解。一直到現在，看到舍利弗尊者已經受到佛陀，為他授記，這樣大家已經瞭解了。
各位菩薩，學佛，我們就是這樣，一段一段來瞭解，瞭解佛陀用心良苦。所以說來，法本來就是在我們的生活中，只是我們不知不覺，所以我們大家要用心，用法在我們的生活。我們若能體解佛法，這個因與果都能同時，現在聽到，現在覺悟，因為現在聽到，所以我們現在覺悟，這哪有什麼很長的時間呢？不過我們要不斷累積，所以剎那就是一劫，一劫也是在剎那中。這請大家時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年9月8日～
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華供養佛因同果
虛空迴轉傳法音
法性自然轉法輪
迴小向大菩薩道
我們這幾天來，看到、聽到，心是不是有覺悟到？天、人、八部都是，同在一個道場來慶祝，慶祝在這個法會中，有人聽法已經瞭解了，不只是了解，又開始發心，發大心，要行菩薩道，體會到佛內心深處那個法。佛陀歡喜、讚歎，同時約定(授記) ，未來終能成佛，只要你能體悟道理，只要你肯發心立願，未來終成佛。那就是舍利弗受佛陀的肯定，為他授記。
一個人得到受記，整個法會道場都歡喜，這種清淨、那個美妙的境界，卻是就像蓮花在污泥中，總是盛開了，而且花開結子，這就是表示在娑婆世界，這個濁世中，已經蓮花盛開了。所以，「華供養佛因同果」。什麼樣的花呢？蓮花。
其實，虛空中也是旋轉著，柔軟花，天散花；天花一開，人人心也開了，佛法能夠在人間，能夠得到體會，心靈的體會，這是一種的證明，總是心輪轉，所以花在虛空中迴轉，這就是表示法音能夠傳出去。這種轉法輪，大家心打開了，開心了、歡喜了，這是真實法，所以，傳法音在虛空中。這是一種的證明，佛法在人間，人人本具佛性，體會了佛的道理，天地皆歡喜。
我們現在人人法未解，大家都知道「人人本具佛性」，但是佛性，到底是長什麼樣呢？在日常生活中，對我們很重要的法，說不定在我們的生命中，不可缺少的，我們每天都需要它，卻是每天都忽視掉它。
比如說，過去有一位年輕的和尚，去到一個大叢林裡，他向著儀山和尚求，要在他的門中學法。這位儀山和尚歡喜、接受了，將他分配在澡堂，就是浴室，他要負責燒水、供應水，讓人能洗浴。
有一天，儀山和尚進到浴室裡，水很熱，這位年輕的和尚，趕快去提一桶水來，倒下去。「夠了，不必倒完。」停下來，水(溫)剛好熱，不過提進來的水還有剩，他就隨手將剩下的水倒掉。儀山和尚很不高興，就說：「你可知水是多麼重要啊！」這位年輕和尚回答：「不過剩沒多少，所以我就把它倒掉。」
和尚就告訴他：「哪怕是滴水，都很價值。你這一滴水若去澆花，花有所得，一滴水，對花草來說，也是很重要，你這樣就倒掉，水沒有用，變成廢棄了，花草沒有受到利益。這滴水，變成了廢棄掉的水，一滴水，那就是，虛空需要它，大地需要它，人類需要它，花草需要它，你怎麼能說少量的水沒有用呢？」從這樣開始，這位年輕的和尚，在這裡他體悟到，水，用心去想，一直終於體悟了：「水，在我們的生活中，我們沒有感覺之中，不能缺少的東西。」就這樣開始，他改名了，叫做「滴水」。
所以後來，這位滴水和尚很有名了。來問的人，不論問什麼法，就是二個字，滴水。滴水可以應萬物，是啊！滴水是這麼的重要！滴水能夠包容萬物，能夠遍滿虛空。想一想，對啊！我們這人間若不是有水分，地球哪有人住呢？怎麼會有人間呢？
所以我們應該知道，法，就是在你不知覺中，這個法都是在我們的身邊。覺者，體悟得到；迷的人，體悟不到。覺的人很珍惜，迷的人，就是在那裡浪費。天地之間，什麼樣的東西，都有它含藏著的法在，不要說看不到的東西，我們就不相信。
我們要相信，用什麼心來相信呢？清淨心、直心，直心就是道場。但是，直心還要深信；深信，方向還要正確。方向若不正確，你深信，一念偏差，固執，要你改過來，習氣改不過來。所以，要能夠體會到法，要有很多的條件。
你過去的執著，現在一定要放掉，淨空了你的心，你才有辦法建立了，你清淨的法入心。清淨的法入心，要深信，這種直心，讓你深信下去，你對法就能點點滴滴，入我們的心，滋潤我們的心地。要不然，法，人在法中，不知法是寶。
所以，「迷」，就是什麼都不知道，如果「覺」，你就能知道在我們的周圍中，無不都是法，哪怕是滴水，也是法。這個法性，是那麼自然，繞在我們的日常生活中，無不是在為我們轉法輪。
我們若能用心去體會、接受，無處不道場，有法的地方，就是道場。所以，這個道場，大家心開意解，自然就像天、人、天龍八部，全都集合，那種心花開，散天花、供衣物等等，這都是一種境界的譬喻。
所以，我們應該要用我們的心，與日常生活中，好好深思、體會，若這樣，因與果是同時，現在聽法，現在體會，這就是因與果同時。像蓮花，心花一開，我們就看到它的果實在裡面，這種真實的法，真實的法，花開見果，這是真實法。
在這個污泥中，五濁惡世，才是真需要朵朵蓮花開，來美化污泥；這就是在濁世的時代，才需要更多的菩薩出現人間，轉法輪，來淨化人心。
我們若是體會到，身邊周圍無不是法，心要用心在法，聽了之後，若能專心去瞭解，今天的法到底是什麼。如果我們放掉現在聽的，再去看其他的，當然，今天的法就已經，讓你像那半桶水，這樣倒掉一樣，這就是我們大家要自我警惕。前面這段(經)文：
釋提桓因、
梵天王等
與無數天子
亦以天妙衣、
天曼陀羅華、
摩訶曼陀羅華等
供養於佛《法華經 譬喻品第三》
這就是在散天花，表示天人之間的歡喜，這個道場莊嚴，人人，人心柔軟。「所散天衣，住虛空中而自迴轉」，這個境界，天衣、天花，天人一散，就是這樣滿虛空中。
所散天衣
住虛空中
而自迴轉
《法華經 譬喻品第三》
接下來再說：
諸天伎樂
百千萬種
於虛空中
一時俱作
雨眾天華
而作是言
《法華經 譬喻品第三》
這些天人在那裡散花，同時也聽到音樂，天樂、天地的聲音，萬籟，完全很微妙的聲音。以前也曾告訴過你們，清晨出來，站在外面靜靜看，天空、靜靜聽，大地呼吸的聲音，這種天地之間，非常微妙的聲音，這就像天籟、天樂一樣，所以，這種的聲音、這種的境界。所以，在這當中，天人一切。
而作是言
佛昔於波羅奈
初轉法輪
今乃復轉
無上最大法輪
《法華經 譬喻品第三》
眼睛看到的是，天花、天衣迴轉在空中，心，耳根所聽到的好像天樂，也是和天空、虛空中，在散花那個韻律，非常的配合，很美，又很美妙的境界。這是一種表達，代表著種種權智方便。
百千天樂
迴轉於虛空
表種種權智方便
皆歸實智
第一性空之中
是在描述著，佛陀四十多年間來在說法，先叫醒大家瞭解，「你們大家要知苦，世間的苦難有這樣、這樣，這麼多的形象。你們看，從自己的內身，生、老、病、死，開始去體會。」所以佛陀四十多年間，所說的法，不離開人間事，四諦法。這是佛陀說法很重要的一環，那就是用種種權智方便。
「權」就是方便，智慧來說法，全都雖然是用權巧方便，的雖然都是用權巧方便，不過四十幾年前，那種的方便法，到現在總歸於，實智第一性空這個法。若沒有那些法，無法在四十二年後，這個真實法，這樣開展出去。所以，空中的花，或是音樂，這是表達一切的「權」，有形、無形，同樣歸納到現在，就是真實的法。
天與人、天龍八部，全都同一種感受，這種感受叫做，法喜。已經瞭解這個法了，過去佛所說的法，現在大家所了解、體會的道理，全都共同法的歡喜。
所以除了，眼睛看到的天花、衣服之外，「百千伎樂，同時俱作」，這有二種意思：一種是天人共同所感的果報，天與人在這當中聽佛法，大家有共同這個法喜，結果，這個法喜，聽法這麼多十年了，到現在有個結果了，大家歡喜，所以現出了那個心音──人人內心的音聲，那就是了解，那個徹悟的歡喜。
百千伎樂同時俱作
有二義：
一、 因天人共同
所感之果報
空中自然有樂
應時顯現
二、 即天眾中
緊那羅王等
之各種天樂
應時齊奏也
第二就是天眾中緊那羅王等，他奏起了各種的天樂。緊那羅王是天，天龍八部之一，他是天的樂神。也表示天地之間都很歡喜，天地調和了，自然天籟之音就共作，所以那個境界很美，不是我們用語言，有辦法能表達。所以用種種的譬喻，譬喻出了，人人心中，法喜充滿，心花怒放、花開見果，那種的法喜充滿。
所以在這當中，開始天與人的內心，開始又要再問，提出問題來問，「而作是言」這是人人的心音，也是諸天人的心，這樣的心音來問：「佛昔於波羅奈，初轉法輪，今乃復轉，無上最大法輪。」這是人人的心音的問題。
所以「四眾論議」，就是大家的聲音。要不然現在大家都是很用心，要聽佛說法，卻是，耳朵是在聽佛說法，卻是人人(的)心，還有另外他的聲音，現在人人的心聲，就是共作這樣：回顧在佛陀開始說法那時候，開始說法是在哪裡呢？在波羅奈，波羅奈初轉法輪，大家從那時候開始。
現在雖然大家都和舍利弗同時，這幾十年來在聽佛說法，不過大家無法與舍利弗一樣，這樣共同瞭解。就像各位，現在我再敘述，佛陀那時候的境界，各人想的都不同。
此中四眾論議：
雖與舍利弗同聞
而未同解
及見尊者受記
始信此理
當初在佛陀的時代，也是這樣，雖然大家和舍利弗同時聽法，不過「未同解」。各人聽各人的，沒有同解。一直到現在，看到舍利弗尊者已經受到佛陀，為他授記，這樣大家已經瞭解了。
各位菩薩，學佛，我們就是這樣，一段一段來瞭解，瞭解佛陀用心良苦。所以說來，法本來就是在我們的生活中，只是我們不知不覺，所以我們大家要用心，用法在我們的生活。我們若能體解佛法，這個因與果都能同時，現在聽到，現在覺悟，因為現在聽到，所以我們現在覺悟，這哪有什麼很長的時間呢？不過我們要不斷累積，所以剎那就是一劫，一劫也是在剎那中。這請大家時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年9月8日～
(12220514-1)
