《法華經 譬喻品》圓眾生緣而成道 - 第507集
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《 譬喻品第三 》
菩提大道廣直
覺有情人弘願
潔身自愛護心
圓眾生緣成道
菩薩道其實是很廣、很直，一條的菩薩道，可以從凡夫地、起點，對準了真如清淨的本性，向前直道這樣走過，讓我們能夠很安全到達。不過，還是要我們，真正要有覺悟。這個法，我們若是覺，則所站的方向就正；而若是迷，一念偏差，迷失了，那個迀迴的路，就是彎彎曲曲，很長的岔路，就是這樣，將我們分岔去了，所以我們會在迷途中，怎麼樣走，都走不到。
所以，覺有情人，就是已經覺悟的人了，也是已經發大心，知道這條路，要回歸成佛。只(要)我們大家發四弘誓願，芸芸眾生都是我們將要度的人，因為「眾生無邊誓願度」。
眾生普遍到什麼程度，什麼樣的境界、空間範圍，菩薩的心，就隨著眾生那個境界、範圍，無不都是菩薩要用心、用情。要用心，心若一念偏差，受眾生將我們誘引，本欲度眾生，卻是被眾生度。這就是因為，我們那個覺，還未明，所以在模糊中；知道佛法很好，救人的事情很對，幫助人的時候很歡喜，這只是知道。
為什麼要去救人呢？為什麼你付出，會那麼歡喜呢？我們若信得深，法就明。深，信深、法明，這樣，這種的覺悟的有情人，用這樣的覺悟，瞭解佛法，不捨離眾生。
我們既然學佛，就是要與佛一樣，入人群中。人群有多少，境界有多廣，我們的心就能夠，隨著眾生的境界、因緣，抱持著我們覺悟這種深信，心非常明朗，這樣入人群中，才有辦法施情。
我們常常說拉長情，擴大愛。人群中行善、造福、結好緣，這都是一分情。這些有情人，我們全都與他結好緣，未來就是我們成就道業的眷屬。
所以「覺有情人弘願」，就是四弘誓願。在這條大菩提道廣又直，這群的覺有情人弘誓願，要入人群中去。但是人群，滾滾紅塵，芸芸眾生，我們要入眾生的範圍，必定要具備條件，那就是「潔身自愛護心」。我們自己的心要保持得很清淨，不只是心要清淨，我們的行為要潔身自愛。
這樣將心保護好，人我是非中，我們能夠用覺有情的智慧，去與他結好緣，解開他心中的迷惑；不要我們也入迷、無明的漩渦之中。所以這在人群中，不受影響，這叫做潔身自愛。這樣圓眾生緣，然後成道。我們要與眾生要來圓一個緣。
最近一直都在這樣的範圍，與大家分享，舍利弗受佛陀授記，受記之後，知道他的國土境界的豐富，那麼莊嚴，以菩薩為大寶，「以琉璃為地」。我們娑婆世界的土地，是砂、土、石、污泥等等，但是在華光如來的國土，它是以琉璃為地。
琉璃，就像我們看向清晨天空，還未很亮之時，太陽才剛始要浮上，是金黃色，很亮麗，其他的天色，看起來就是那樣藍藍的，灰灰的、藍藍的，一片非常的清，非常的美！那種的美，不是有辦法，用語言，用東西來譬喻，因為它的美，很快會變化了，不論它什麼樣的轉變，天色都是很美。
這一片的琉璃，應該在不同的角度來看它，有不同樣角度的美，這就是那個國土的表達。其實，琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實」，是非常美。
以琉璃為地
金繩界其道
七寶雜色樹
常有華果實
彼國諸菩薩
志念常堅固
神通波羅密，皆已悉具足
《法華經 譬喻品第三》
這是華光佛的境界。因為他過去，也就是已經圓滿那麼多，成就了很多有情，圓滿了眾生緣，成道之後，未來他的國土就是這樣。所以這個「圓眾生緣」來「成道」是多麼重要。接下來這段(經)文這樣說：
於無數佛所
善學菩薩道
如是等大士
華光佛所化
佛為王子時
棄國捨世榮
於最末後身
出家成佛道
《法華經 譬喻品第三》
這段(經)文，我們稍微來瞭解它。「於無數佛所，善學菩薩道」。佛，每一尊佛的成佛，他必定要經過了無數佛(所)，這樣去修，去發心，發心、立願修菩薩道。
於無數佛所
善學菩薩道：
始自初發心
立弘誓願
從佛聞法
學菩薩道
圓滿自利利他
二利並行
善學菩薩道
華光佛所化
始自初發心，立弘誓願。每一尊佛、每一尊菩薩，開始要成佛，他的第一個願，必定是發這樣的願這，就是立四弘誓願。「無邊眾生誓願度」，這是每一尊佛最初的願；從開始一直到終，成佛為止。所以常常說，我們的方向若正確，對著這個方向走。方向，就是你站的方向正確。什麼樣的方向叫做正確？度眾生。你若不度眾生，絕對無法成佛，所以必定要去圓眾生緣，你才能夠成佛。
所以從佛聞法，開始發心立願，要來度眾生，生生世世，很長久的時間，無量佛所去聞法聽，學菩薩道。學，就要投入去做，身體力行，就是要生生世世行菩薩道，一直到自利、利他，這樣圓滿，二利並行。二利就是自利、利他，這樣平行，從累生累世「善學菩薩道」。那些菩薩都是這樣，累生累世在行菩薩道。
這些菩薩是華光佛所化。因為從舍利弗開始，他就有他的眷屬，他願意開始，入人群中，度眾生，他若每一生世，去度眾生，拉長情、擴大愛，這些眾生，都成為他的眷屬，累生累世，就跟隨他同樣，這樣在修行。所以說，在這個地方，「善學菩薩道」。
這些菩薩都是大士，「如是等大士」。菩薩也是稱為「大士」，或者是叫做「開士」。菩薩有三個名稱，我們平常在說，都是說「菩薩」，覺有情人；其實，菩薩在人間，還可以稱為「大士」，菩薩，這個大士，什麼叫做「大士」？「大士」的意思，就是成就大事業的人，這叫做「大士」，也就是「指成辦上求佛道、下化眾生的大事志業的人」，這叫做「大士」。
菩薩的通稱
大士
是成大事的意思
指成辦上求佛果
下化眾生的
大事志業之士
如觀世音菩薩
即叫做觀音大士
他發大心、立大願，上求佛道、下化眾生，所在教化眾生，一切的事情，這些事情都皆辦了，一切皆辦。立我們的弘誓願，在人間去做事情，這叫做「大士」。如觀世音菩薩，觀世音菩薩，也是稱為「觀音大士」。
另外一個名，叫做「開士」。已經開悟了，瞭解了，要走入人群，人群中，去成就他的緣，要圓緣。「開士」、「大士」都是叫做菩薩，利益人群。
接下來說，「佛為王子時，棄國捨世榮」。大家應該要記得，佛開始將要說，《法華經》的《序品》開始，在那個當中，文殊菩薩開始引述，過去二萬日月燈明佛，他就解釋在最後，二萬尊日月燈明佛，同名、同姓，前後出現在人間。在那個最後的那尊佛，還未出家以前，他也有八王子。
是二萬佛
皆同一字
號日月燈明
其最後佛
未出家時
有八王子
聞父出家
悉捨王位
亦隨出家
《法華經序品第一》
這八王子，還未出家以前，就是在領導國土的大眾。卻是聽到他的父王出家了，甚至成佛了，所以這八王子，也開始發心去出家，隨著他的父王出家。
在二萬日月燈明佛的時代，那個時候，開始發心修行，這八王子，他們全都出家，他們各人在不同的國土，去度眾生，所以各人所度的眾生，一直一直這樣跟隨著，生生世世不斷地累積，結來的眾生緣，來來回回，來圓眾生緣。最後「其最末後身」，就是在這個生死中，最末後身。
最後身
即生死界中
最後有之身
即在生死中
最後一次
受生的菩薩
最後出家成佛道
過去隨著業緣，生生世世在人間度眾生，最末後，那就是已經斷了生死，就是在這個業緣生死中，都完全斷除了，即使還有再來，都是乘願再來，不是業力牽引來的，所以這就是叫做最末後身。成佛之後，他就要入大涅槃。
大涅槃不是死去、往生，才叫做涅槃，「涅槃」就是大寂靜，叫做「入寂光土」。佛的心地，已經是在大寂光土，他的心地，永遠都是那麼寂靜，寂靜如琉璃的光，如琉璃光，很清淨的光明，這叫做大涅槃。大涅槃這種的寂靜，自然就是無生無滅，無生無滅，叫做寂靜。在這個入大寂靜的境界，叫做寂光土，這就是佛成佛之後，這個最末後身，那就是生死界中，最後的身體，這就是覺悟，就是在生死中，最後一次受生死的菩薩，結束了菩薩的修行，就是最後就是成佛了。
所以說，釋迦佛，他這一生在娑婆世界，就是算他行菩薩道的末後身，生生世世，不斷、不斷行菩薩道，最後的末後身。所以二千多年前，悉達多太子，降生在皇宮，這就是他最後一次行菩薩道，完成之後，來人間，那就是出家、修行、成佛，讓現在的人人知道，要修行，就是要經過這樣的路，走過來。
為什麼要修行？人生疾苦多。這麼多的苦難，從佛，他在人群中，芸芸的人群，看盡了人群的苦難，其實這在菩薩，釋迦菩薩在行菩薩道的過程中，都已經很清楚了。為了要教導人人，怎樣是叫做成佛，所以他就現這樣的相，與凡夫群在一起，在凡夫群出生，在凡夫群出生，那個世界種種的生態，從他那個內心，表達出來，讓大家知道。
一個年輕的王子，享受了榮華富貴，看盡了人間的苦難，心不忍！為了要解決人人的苦，所以脫離了皇宮，經過了非常多的辛苦，所以他最後如何的苦行，到了最後，他在大自然的境界中，大樹下坐著，大自然的境界、星空，天空的星這樣閃亮著，忽然之間，與那顆星的接觸，心光，與那個星的光，互相來會合著，完全，這個光，完全開朗起來。
用這樣要讓大家知道，我們大家也是在凡夫中出生，我們大家也就是，看到這樣的人間疾苦，聽到佛陀所講的道理，他是過來人，我們體會到了，所以我們也出家，我們也修行，所以我們從這樣開始，我們要發四弘誓願。成佛的開頭，就是要立四弘誓願，從這樣生生世世，拉長情、擴大愛，在人群中圓了眾生的緣，同樣，我們也是，從凡夫地走回來，到我們真如清淨無染的，大寂光地。
這我們也是做得到，不過時間要長，我們才能夠與大家結眾生緣。所以這是一項很自然的法，也是不困難的法，只是我們要開闊我們的心，我們若眾生緣，愈早圓滿，我們就愈早成佛。你愈早去行善，愈早去造福，愈早去結好緣，若這樣，我們因緣若圓滿，我們自然就回歸如來這種，寂，大寂光土的心地。所以「最後末後身，出家成佛道」，這是每一尊佛的過程。所以我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月31日～
(12220507-1)
菩提大道廣直
覺有情人弘願
潔身自愛護心
圓眾生緣成道
菩薩道其實是很廣、很直，一條的菩薩道，可以從凡夫地、起點，對準了真如清淨的本性，向前直道這樣走過，讓我們能夠很安全到達。不過，還是要我們，真正要有覺悟。這個法，我們若是覺，則所站的方向就正；而若是迷，一念偏差，迷失了，那個迀迴的路，就是彎彎曲曲，很長的岔路，就是這樣，將我們分岔去了，所以我們會在迷途中，怎麼樣走，都走不到。
所以，覺有情人，就是已經覺悟的人了，也是已經發大心，知道這條路，要回歸成佛。只(要)我們大家發四弘誓願，芸芸眾生都是我們將要度的人，因為「眾生無邊誓願度」。
眾生普遍到什麼程度，什麼樣的境界、空間範圍，菩薩的心，就隨著眾生那個境界、範圍，無不都是菩薩要用心、用情。要用心，心若一念偏差，受眾生將我們誘引，本欲度眾生，卻是被眾生度。這就是因為，我們那個覺，還未明，所以在模糊中；知道佛法很好，救人的事情很對，幫助人的時候很歡喜，這只是知道。
為什麼要去救人呢？為什麼你付出，會那麼歡喜呢？我們若信得深，法就明。深，信深、法明，這樣，這種的覺悟的有情人，用這樣的覺悟，瞭解佛法，不捨離眾生。
我們既然學佛，就是要與佛一樣，入人群中。人群有多少，境界有多廣，我們的心就能夠，隨著眾生的境界、因緣，抱持著我們覺悟這種深信，心非常明朗，這樣入人群中，才有辦法施情。
我們常常說拉長情，擴大愛。人群中行善、造福、結好緣，這都是一分情。這些有情人，我們全都與他結好緣，未來就是我們成就道業的眷屬。
所以「覺有情人弘願」，就是四弘誓願。在這條大菩提道廣又直，這群的覺有情人弘誓願，要入人群中去。但是人群，滾滾紅塵，芸芸眾生，我們要入眾生的範圍，必定要具備條件，那就是「潔身自愛護心」。我們自己的心要保持得很清淨，不只是心要清淨，我們的行為要潔身自愛。
這樣將心保護好，人我是非中，我們能夠用覺有情的智慧，去與他結好緣，解開他心中的迷惑；不要我們也入迷、無明的漩渦之中。所以這在人群中，不受影響，這叫做潔身自愛。這樣圓眾生緣，然後成道。我們要與眾生要來圓一個緣。
最近一直都在這樣的範圍，與大家分享，舍利弗受佛陀授記，受記之後，知道他的國土境界的豐富，那麼莊嚴，以菩薩為大寶，「以琉璃為地」。我們娑婆世界的土地，是砂、土、石、污泥等等，但是在華光如來的國土，它是以琉璃為地。
琉璃，就像我們看向清晨天空，還未很亮之時，太陽才剛始要浮上，是金黃色，很亮麗，其他的天色，看起來就是那樣藍藍的，灰灰的、藍藍的，一片非常的清，非常的美！那種的美，不是有辦法，用語言，用東西來譬喻，因為它的美，很快會變化了，不論它什麼樣的轉變，天色都是很美。
這一片的琉璃，應該在不同的角度來看它，有不同樣角度的美，這就是那個國土的表達。其實，琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實」，是非常美。
以琉璃為地
金繩界其道
七寶雜色樹
常有華果實
彼國諸菩薩
志念常堅固
神通波羅密，皆已悉具足
《法華經 譬喻品第三》
這是華光佛的境界。因為他過去，也就是已經圓滿那麼多，成就了很多有情，圓滿了眾生緣，成道之後，未來他的國土就是這樣。所以這個「圓眾生緣」來「成道」是多麼重要。接下來這段(經)文這樣說：
於無數佛所
善學菩薩道
如是等大士
華光佛所化
佛為王子時
棄國捨世榮
於最末後身
出家成佛道
《法華經 譬喻品第三》
這段(經)文，我們稍微來瞭解它。「於無數佛所，善學菩薩道」。佛，每一尊佛的成佛，他必定要經過了無數佛(所)，這樣去修，去發心，發心、立願修菩薩道。
於無數佛所
善學菩薩道：
始自初發心
立弘誓願
從佛聞法
學菩薩道
圓滿自利利他
二利並行
善學菩薩道
華光佛所化
始自初發心，立弘誓願。每一尊佛、每一尊菩薩，開始要成佛，他的第一個願，必定是發這樣的願這，就是立四弘誓願。「無邊眾生誓願度」，這是每一尊佛最初的願；從開始一直到終，成佛為止。所以常常說，我們的方向若正確，對著這個方向走。方向，就是你站的方向正確。什麼樣的方向叫做正確？度眾生。你若不度眾生，絕對無法成佛，所以必定要去圓眾生緣，你才能夠成佛。
所以從佛聞法，開始發心立願，要來度眾生，生生世世，很長久的時間，無量佛所去聞法聽，學菩薩道。學，就要投入去做，身體力行，就是要生生世世行菩薩道，一直到自利、利他，這樣圓滿，二利並行。二利就是自利、利他，這樣平行，從累生累世「善學菩薩道」。那些菩薩都是這樣，累生累世在行菩薩道。
這些菩薩是華光佛所化。因為從舍利弗開始，他就有他的眷屬，他願意開始，入人群中，度眾生，他若每一生世，去度眾生，拉長情、擴大愛，這些眾生，都成為他的眷屬，累生累世，就跟隨他同樣，這樣在修行。所以說，在這個地方，「善學菩薩道」。
這些菩薩都是大士，「如是等大士」。菩薩也是稱為「大士」，或者是叫做「開士」。菩薩有三個名稱，我們平常在說，都是說「菩薩」，覺有情人；其實，菩薩在人間，還可以稱為「大士」，菩薩，這個大士，什麼叫做「大士」？「大士」的意思，就是成就大事業的人，這叫做「大士」，也就是「指成辦上求佛道、下化眾生的大事志業的人」，這叫做「大士」。
菩薩的通稱
大士
是成大事的意思
指成辦上求佛果
下化眾生的
大事志業之士
如觀世音菩薩
即叫做觀音大士
他發大心、立大願，上求佛道、下化眾生，所在教化眾生，一切的事情，這些事情都皆辦了，一切皆辦。立我們的弘誓願，在人間去做事情，這叫做「大士」。如觀世音菩薩，觀世音菩薩，也是稱為「觀音大士」。
另外一個名，叫做「開士」。已經開悟了，瞭解了，要走入人群，人群中，去成就他的緣，要圓緣。「開士」、「大士」都是叫做菩薩，利益人群。
接下來說，「佛為王子時，棄國捨世榮」。大家應該要記得，佛開始將要說，《法華經》的《序品》開始，在那個當中，文殊菩薩開始引述，過去二萬日月燈明佛，他就解釋在最後，二萬尊日月燈明佛，同名、同姓，前後出現在人間。在那個最後的那尊佛，還未出家以前，他也有八王子。
是二萬佛
皆同一字
號日月燈明
其最後佛
未出家時
有八王子
聞父出家
悉捨王位
亦隨出家
《法華經序品第一》
這八王子，還未出家以前，就是在領導國土的大眾。卻是聽到他的父王出家了，甚至成佛了，所以這八王子，也開始發心去出家，隨著他的父王出家。
在二萬日月燈明佛的時代，那個時候，開始發心修行，這八王子，他們全都出家，他們各人在不同的國土，去度眾生，所以各人所度的眾生，一直一直這樣跟隨著，生生世世不斷地累積，結來的眾生緣，來來回回，來圓眾生緣。最後「其最末後身」，就是在這個生死中，最末後身。
最後身
即生死界中
最後有之身
即在生死中
最後一次
受生的菩薩
最後出家成佛道
過去隨著業緣，生生世世在人間度眾生，最末後，那就是已經斷了生死，就是在這個業緣生死中，都完全斷除了，即使還有再來，都是乘願再來，不是業力牽引來的，所以這就是叫做最末後身。成佛之後，他就要入大涅槃。
大涅槃不是死去、往生，才叫做涅槃，「涅槃」就是大寂靜，叫做「入寂光土」。佛的心地，已經是在大寂光土，他的心地，永遠都是那麼寂靜，寂靜如琉璃的光，如琉璃光，很清淨的光明，這叫做大涅槃。大涅槃這種的寂靜，自然就是無生無滅，無生無滅，叫做寂靜。在這個入大寂靜的境界，叫做寂光土，這就是佛成佛之後，這個最末後身，那就是生死界中，最後的身體，這就是覺悟，就是在生死中，最後一次受生死的菩薩，結束了菩薩的修行，就是最後就是成佛了。
所以說，釋迦佛，他這一生在娑婆世界，就是算他行菩薩道的末後身，生生世世，不斷、不斷行菩薩道，最後的末後身。所以二千多年前，悉達多太子，降生在皇宮，這就是他最後一次行菩薩道，完成之後，來人間，那就是出家、修行、成佛，讓現在的人人知道，要修行，就是要經過這樣的路，走過來。
為什麼要修行？人生疾苦多。這麼多的苦難，從佛，他在人群中，芸芸的人群，看盡了人群的苦難，其實這在菩薩，釋迦菩薩在行菩薩道的過程中，都已經很清楚了。為了要教導人人，怎樣是叫做成佛，所以他就現這樣的相，與凡夫群在一起，在凡夫群出生，在凡夫群出生，那個世界種種的生態，從他那個內心，表達出來，讓大家知道。
一個年輕的王子，享受了榮華富貴，看盡了人間的苦難，心不忍！為了要解決人人的苦，所以脫離了皇宮，經過了非常多的辛苦，所以他最後如何的苦行，到了最後，他在大自然的境界中，大樹下坐著，大自然的境界、星空，天空的星這樣閃亮著，忽然之間，與那顆星的接觸，心光，與那個星的光，互相來會合著，完全，這個光，完全開朗起來。
用這樣要讓大家知道，我們大家也是在凡夫中出生，我們大家也就是，看到這樣的人間疾苦，聽到佛陀所講的道理，他是過來人，我們體會到了，所以我們也出家，我們也修行，所以我們從這樣開始，我們要發四弘誓願。成佛的開頭，就是要立四弘誓願，從這樣生生世世，拉長情、擴大愛，在人群中圓了眾生的緣，同樣，我們也是，從凡夫地走回來，到我們真如清淨無染的，大寂光地。
這我們也是做得到，不過時間要長，我們才能夠與大家結眾生緣。所以這是一項很自然的法，也是不困難的法，只是我們要開闊我們的心，我們若眾生緣，愈早圓滿，我們就愈早成佛。你愈早去行善，愈早去造福，愈早去結好緣，若這樣，我們因緣若圓滿，我們自然就回歸如來這種，寂，大寂光土的心地。所以「最後末後身，出家成佛道」，這是每一尊佛的過程。所以我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月31日～
(12220507-1)
