《法華經 譬喻品》正覺正知 同圓種智 - 第502集
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⊙解大道喜未曾有，入人群心不受染，得記後入眾結緣，正覺知同圓種智。
最近我們一直在描述著，釋迦佛為舍利弗授記，這就會感覺很歡喜。因為舍利弗已經很歡喜了，在聲聞的時代，他所接受的就是，佛陀所說的聲音、佛陀所說的法：如何保持心的清淨，理解天地萬物。這些道理他都懂，只欠缺那一點，將心門打開，走入人群去救度眾生。佛陀鍥而不捨，不斷讚歎，讚歎法的微妙，讚歎行入菩薩道，能夠走入菩薩道去，就可以回歸真如本性。
那段(經)文，一直這樣在說，佛說那麼多的法，了解的人，根機不同，了解的人，較利根、利智的人，馬上能夠接受，發大心、願意行菩薩道。但是，智慧第一帶頭的人，也就是一直停滯在那個地方，所以大家的心，也會受影響。所以佛陀用心良苦，不斷要等待、等待，等待到大家的根機平齊，開始才啟佛心，暢演佛法。
現在大家看到舍利弗，都理解了，人人，這些聲聞大眾，人人已經解大道，大家的心也都開了，佛的法已經轉法輪，轉佛內心這個輪，已經啟開佛心、暢演佛法。所以大家了解，「解大道喜未曾有」，大家都很歡喜。這是一個很祥和的境界。人人開始發心了，啟了這念心，就是有心入人群，心不受染，大家都心理有準備好了。
芸芸眾生，凡夫的心，就是剛強難調難伏，因為來自三塗、四道的眾生：阿修羅、地獄、餓鬼、畜生輪轉，都是在這個人間裡。來自不同道，這樣這些習氣都不同，有發菩薩心，要入人群中去，必定心，要有這樣的心理準備：心不受染。不要，本欲度眾生，反被眾生度去，那就是很辛苦了。
就像舍利弗，本來就發大心、立大願，他就是要度眾生、要為眾生付出，經不起了這種的考驗，開始對行菩薩道的心，這樣整個封旸下來，就再也不想要入人群，這就是他被眾生度去了。不過還是很好，他的心還是保持著清淨，只是障礙他行菩薩道的心。
我們也是這樣，我們雖然知道，做利益人群的事情，很好，所以我們走入人群。在慈濟，大家共同一念心，走入人群去，社會很複雜，我們如何做？有時候所聽來的，被毀謗、不了解等等。甚至我們要幫忙他，不一定他很歡喜接受，不過我們又不忍心，不捨得這樣放掉，都是要千忍、百忍，想盡辦法，要如何讓他願意接受。這就是要入人群，心不受染，不會去受到影響，我們做我們對的事情，對的事情，做，就是對了。所以行菩薩道，就是難在這個地方。
在舍利弗那時候，已經心開意解了，疑網都除了，也發心開始要入人群，這個心願。佛陀開始就趕快，向舍利弗授記，這就是要讓大家知道，只要你發大心、立大願，佛陀與他約定、肯定、見證：你將來一定有這樣的成果。
授記是肯定與負責，這未來的果報，是這樣。得到授記之後，不是就成佛了；得到授記之後，才是真正決定入眾結緣，所以，不斷要未來在人群中，「不經一事，不長一智」。每一位眾生身上，就是一本大藏經，人間法、出世間法，無不都在人群中，見苦知福。
「菩薩所緣，緣苦眾生。」在苦難眾生中，在天地萬物間，這樣體會了很多的道理，這必定要在很長很長的時間，去做體會。所以「正覺知」，體會之後，所有一切一切法，人、事、物，道理，一切全都是正確、了解了，到這樣的程度，就同圓種智。這個同圓種智，是多麼美的境界！
我剛才這樣走出來，在走廊裡，稍微站一下，抬頭看天空，「這麼美的境界。」整片天全都無雲，是那麼清、那麼柔，遠遠的地方，有一道橘色的黃光，就這樣開始將要浮上來。這種的境界，在內心就浮現出了，大圓鏡界的心情，不就是這樣嗎？就是清而無雲，那個曙光，就是將要浮現出來，這就是我們人的心，不受到種種的，雜質的東西，所污染到的境界。這是一個譬喻。
最重要的，我們的鏡子，我們的心，這面鏡子，那就是本質清淨。就像虛空本質清淨，只是那個氣候的輪轉，所以抬頭看天，千變萬化的那個雲，不論是色、形等等。有時候看到一片藍等等，到底是真的虛空的色嗎？都不是。就像我們這片的心鏡，你照到外面的境界，這些境界，其實都不在心的裡面，就像不在這面鏡子裡面，不過，這面鏡子，它可以照萬物，這叫做「正覺知同圓種智」。因為佛智是知一切種種法，所以名叫做一切智。也就是「覺者大明、曉了」。
⊙佛智知一切種種之法，名為一切種智。覺者大明、曉了，今亦如是，種智圓明。
這大覺者那個心，已經明了，曉曉明明，世間萬法的道理，都很清楚。這是大覺者的心智，叫大圓鏡智，完全很圓滿。
現在舍利弗在那個境界中，受佛陀授記，他的心已經趣向，開始要行菩薩道，往著這種大覺明了，這個心境。他不只要保護住，他要開心門，開始這念心，要好好保得很完整、清淨，走入人群，這就是舍利弗，在那時候的心境。聞法歡喜，解大道之後的那分歡喜，那分的歡喜，要如何說、如何來描述呢？
其實，光是說就歡喜了，何況說，真正體解大道、這種發無上心，那個心靈開闊，得未曾有的歡喜呢！聽到佛在授記，大家都是很歡喜，心開意解了。
描述了那個華光佛，還很長久以後能夠成佛，這個時間，還是舍利弗都要在人間，來來回回，入人群中。所以我們對人人，都要很尊重、很感恩，說不定你的身邊，舍利弗在你的身邊，和我們一起,要入人群中去，也說不定。所以要用很長久的時間，入人群。
未來華光佛的佛土，是那麼莊嚴，人人的心境，都是這樣清淨，都是發大心。又在那裡進修的菩薩，就像我們常常在辦營隊，來的人，都共同一念心：要如何再吸收，更多、更多的法，準備要如何，投入人群去。和這樣的意思一樣。所以：
⊙「華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩，阿耨多羅三藐三菩提記。」《法華經 譬喻品第三》
前面我們說過了華光佛，他的壽命有十二小劫，在他那個國土的人，壽命還有八小劫，這是我們說過的。所以華光佛，在這個十二小劫將盡，就是壽命將盡時，他在這些菩薩群眾中，還是又再授堅滿菩薩，又為一位菩薩授記。
⊙過十二劫長時間後，有精修大乘法，行大菩提道者，名堅滿，得華光如來授成佛之記。
這個過十二小劫，是一個長時間。這麼長的時間，這還是因為要告訴我們，在那個菩薩群，還有更精進的菩薩、好人群中，還有比好人，更好的人、在精進中，有最精進的，那就是精修大乘法，那個完全的心，都是大乘法，要行菩薩道的人，行大菩提道，名叫做堅滿。
堅滿菩薩，是在那些菩薩群眾中，特別最精進，要行大菩提道。他將來就是，得阿耨多羅三藐三菩提記，就是堅滿菩薩，未來開始能夠得覺悟。
⊙阿耨多羅三藐三菩提記：即真如契無為法，合匯大覺智海。
所說的就是真如，如何叫做覺悟？是真如，我們人人真如本性，契無為法，真如的本性，與這個無為法，就是真理，這樣互相契合起來，那個覺悟。
過去也描述過佛，釋迦佛在夜睹明星，看到天體間那顆星，那個清淨如來的本性，與那個天體契合起來，恍然大悟，所有所有一切無為法，納入覺海中。所以，一切的大法，佛無所不知、無所不曉，同圓種智，這就是覺悟的境界，在那個剎那間。
所以華光佛，向堅滿菩薩授記，未來也是有這樣會合，覺悟於，阿耨多羅三藐三菩提，能夠成佛。這「阿耨多羅三藐三菩提」，就是無上正等正覺，就是至高無上正覺知。
⊙得阿耨多羅三藐三菩提記，至高無上正等正覺。
⊙「告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行。」《法華經 譬喻品第三》
那位在華光佛世界，很精進的菩薩，堅滿，將來也能夠覺悟、成佛，他成佛之後，他的名就是「華足安行」。這是未來堅滿菩薩，成佛之後的名。這段(經)文就是這樣說，為什麼叫做堅滿？堅滿的意思就是說，意志堅定、真實。
⊙堅滿：意志堅實精進，以菩薩運行利他，所作成就意。
我們昨天說過誠意、正念，誠正信實，所以這位堅滿菩薩所發心的，於誠正信實，意志很堅定、所以很精進，心心念念，法在心，行在法中，都是在運行利他。所做的一切，運行，這幫我運送過去，意思就是說，所做的動作，無不都是利益眾生，所以叫做運行。
所以菩薩，這位菩薩精進，以最堅定、最實在精進的心，就是無不都是分分秒秒，都在運行利他，都是為了利他，所作成就，這樣叫做堅滿。
⊙華足安行：由聞法華佛果圓滿具足，皆成佛真實之因行。並行法華之安樂行，此皆菩薩因名顯德之別號。
這個「華足安行」就是從，聞法華佛果，這個法華是佛果。清淨的法，用蓮花來譬喻。花，蓮花可以淨化污濁，蓮花，花開果成，蓮藕、蓮子、蓮花，都是於蓮出自污泥，所以「法華佛果圓滿」，都是云云眾生中，入人群中，因為芸芸的眾生，都是濁氣很重，這位堅滿菩薩，同樣也要在生生世世，人群中、濁氣中，心不受污染。
可見這段(經)文，我們就可以知道，每一尊佛，必定要經過了，這個五濁惡世的地方，為人群去付出，才能夠成佛。所以就像蓮花，靠污泥的養分，那個營養素，成就了這朵蓮花，這朵蓮花於淤泥中，不受影響。和我們現在菩薩，要在人群中，了解很多的法，更加堅定我們的心。這就是「法華佛果圓滿具足」，那時候「皆成佛真實之因(行)」。這是堅滿菩薩，在過去人群中所修行，現在又再受「華足安行」這個記，因為華光如來為他授記。
又再「行法華安樂行」。除了在這個因，芸芸眾生中，他就是要在法華，那個安樂(行)，雖然在人群中，他的心不受障礙。這就是我們常常在說，甘願，我們大家若甘願做、歡喜受，這叫做「法華安樂行」。
在污濁的泥之中，還是保持著那麼美、燦爛的蓮花，還是成就那個蓮花的果實，所以我們要成佛，就要在人群中，行法華之安樂行。這就是菩薩的因名顯德，那個名，將這個德行，顯現出來。
昨天有告訴大家，「富潤屋，德潤身」。我們是這樣修行，我們有這樣的德，在我們的身行裡，你不必表達，我是多有修行，你不必表達，你就是平時這樣做，讓人看了就很歡喜。這就是我們真正，有在法華佛果的因，這樣在做。
還有法華安樂之行。法華的這個果，和法華的行為，這全都是要保持我們這念心，不會受大眾的形形色色所污染，還是要不斷地發心投入。
所以我們要記著，「法華之安樂行」，就是要入人群中，才能夠成就，「法華佛果圓滿具足」。這是要我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月26日～
最近我們一直在描述著，釋迦佛為舍利弗授記，這就會感覺很歡喜。因為舍利弗已經很歡喜了，在聲聞的時代，他所接受的就是，佛陀所說的聲音、佛陀所說的法：如何保持心的清淨，理解天地萬物。這些道理他都懂，只欠缺那一點，將心門打開，走入人群去救度眾生。佛陀鍥而不捨，不斷讚歎，讚歎法的微妙，讚歎行入菩薩道，能夠走入菩薩道去，就可以回歸真如本性。
那段(經)文，一直這樣在說，佛說那麼多的法，了解的人，根機不同，了解的人，較利根、利智的人，馬上能夠接受，發大心、願意行菩薩道。但是，智慧第一帶頭的人，也就是一直停滯在那個地方，所以大家的心，也會受影響。所以佛陀用心良苦，不斷要等待、等待，等待到大家的根機平齊，開始才啟佛心，暢演佛法。
現在大家看到舍利弗，都理解了，人人，這些聲聞大眾，人人已經解大道，大家的心也都開了，佛的法已經轉法輪，轉佛內心這個輪，已經啟開佛心、暢演佛法。所以大家了解，「解大道喜未曾有」，大家都很歡喜。這是一個很祥和的境界。人人開始發心了，啟了這念心，就是有心入人群，心不受染，大家都心理有準備好了。
芸芸眾生，凡夫的心，就是剛強難調難伏，因為來自三塗、四道的眾生：阿修羅、地獄、餓鬼、畜生輪轉，都是在這個人間裡。來自不同道，這樣這些習氣都不同，有發菩薩心，要入人群中去，必定心，要有這樣的心理準備：心不受染。不要，本欲度眾生，反被眾生度去，那就是很辛苦了。
就像舍利弗，本來就發大心、立大願，他就是要度眾生、要為眾生付出，經不起了這種的考驗，開始對行菩薩道的心，這樣整個封旸下來，就再也不想要入人群，這就是他被眾生度去了。不過還是很好，他的心還是保持著清淨，只是障礙他行菩薩道的心。
我們也是這樣，我們雖然知道，做利益人群的事情，很好，所以我們走入人群。在慈濟，大家共同一念心，走入人群去，社會很複雜，我們如何做？有時候所聽來的，被毀謗、不了解等等。甚至我們要幫忙他，不一定他很歡喜接受，不過我們又不忍心，不捨得這樣放掉，都是要千忍、百忍，想盡辦法，要如何讓他願意接受。這就是要入人群，心不受染，不會去受到影響，我們做我們對的事情，對的事情，做，就是對了。所以行菩薩道，就是難在這個地方。
在舍利弗那時候，已經心開意解了，疑網都除了，也發心開始要入人群，這個心願。佛陀開始就趕快，向舍利弗授記，這就是要讓大家知道，只要你發大心、立大願，佛陀與他約定、肯定、見證：你將來一定有這樣的成果。
授記是肯定與負責，這未來的果報，是這樣。得到授記之後，不是就成佛了；得到授記之後，才是真正決定入眾結緣，所以，不斷要未來在人群中，「不經一事，不長一智」。每一位眾生身上，就是一本大藏經，人間法、出世間法，無不都在人群中，見苦知福。
「菩薩所緣，緣苦眾生。」在苦難眾生中，在天地萬物間，這樣體會了很多的道理，這必定要在很長很長的時間，去做體會。所以「正覺知」，體會之後，所有一切一切法，人、事、物，道理，一切全都是正確、了解了，到這樣的程度，就同圓種智。這個同圓種智，是多麼美的境界！
我剛才這樣走出來，在走廊裡，稍微站一下，抬頭看天空，「這麼美的境界。」整片天全都無雲，是那麼清、那麼柔，遠遠的地方，有一道橘色的黃光，就這樣開始將要浮上來。這種的境界，在內心就浮現出了，大圓鏡界的心情，不就是這樣嗎？就是清而無雲，那個曙光，就是將要浮現出來，這就是我們人的心，不受到種種的，雜質的東西，所污染到的境界。這是一個譬喻。
最重要的，我們的鏡子，我們的心，這面鏡子，那就是本質清淨。就像虛空本質清淨，只是那個氣候的輪轉，所以抬頭看天，千變萬化的那個雲，不論是色、形等等。有時候看到一片藍等等，到底是真的虛空的色嗎？都不是。就像我們這片的心鏡，你照到外面的境界，這些境界，其實都不在心的裡面，就像不在這面鏡子裡面，不過，這面鏡子，它可以照萬物，這叫做「正覺知同圓種智」。因為佛智是知一切種種法，所以名叫做一切智。也就是「覺者大明、曉了」。
⊙佛智知一切種種之法，名為一切種智。覺者大明、曉了，今亦如是，種智圓明。
這大覺者那個心，已經明了，曉曉明明，世間萬法的道理，都很清楚。這是大覺者的心智，叫大圓鏡智，完全很圓滿。
現在舍利弗在那個境界中，受佛陀授記，他的心已經趣向，開始要行菩薩道，往著這種大覺明了，這個心境。他不只要保護住，他要開心門，開始這念心，要好好保得很完整、清淨，走入人群，這就是舍利弗，在那時候的心境。聞法歡喜，解大道之後的那分歡喜，那分的歡喜，要如何說、如何來描述呢？
其實，光是說就歡喜了，何況說，真正體解大道、這種發無上心，那個心靈開闊，得未曾有的歡喜呢！聽到佛在授記，大家都是很歡喜，心開意解了。
描述了那個華光佛，還很長久以後能夠成佛，這個時間，還是舍利弗都要在人間，來來回回，入人群中。所以我們對人人，都要很尊重、很感恩，說不定你的身邊，舍利弗在你的身邊，和我們一起,要入人群中去，也說不定。所以要用很長久的時間，入人群。
未來華光佛的佛土，是那麼莊嚴，人人的心境，都是這樣清淨，都是發大心。又在那裡進修的菩薩，就像我們常常在辦營隊，來的人，都共同一念心：要如何再吸收，更多、更多的法，準備要如何，投入人群去。和這樣的意思一樣。所以：
⊙「華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩，阿耨多羅三藐三菩提記。」《法華經 譬喻品第三》
前面我們說過了華光佛，他的壽命有十二小劫，在他那個國土的人，壽命還有八小劫，這是我們說過的。所以華光佛，在這個十二小劫將盡，就是壽命將盡時，他在這些菩薩群眾中，還是又再授堅滿菩薩，又為一位菩薩授記。
⊙過十二劫長時間後，有精修大乘法，行大菩提道者，名堅滿，得華光如來授成佛之記。
這個過十二小劫，是一個長時間。這麼長的時間，這還是因為要告訴我們，在那個菩薩群，還有更精進的菩薩、好人群中，還有比好人，更好的人、在精進中，有最精進的，那就是精修大乘法，那個完全的心，都是大乘法，要行菩薩道的人，行大菩提道，名叫做堅滿。
堅滿菩薩，是在那些菩薩群眾中，特別最精進，要行大菩提道。他將來就是，得阿耨多羅三藐三菩提記，就是堅滿菩薩，未來開始能夠得覺悟。
⊙阿耨多羅三藐三菩提記：即真如契無為法，合匯大覺智海。
所說的就是真如，如何叫做覺悟？是真如，我們人人真如本性，契無為法，真如的本性，與這個無為法，就是真理，這樣互相契合起來，那個覺悟。
過去也描述過佛，釋迦佛在夜睹明星，看到天體間那顆星，那個清淨如來的本性，與那個天體契合起來，恍然大悟，所有所有一切無為法，納入覺海中。所以，一切的大法，佛無所不知、無所不曉，同圓種智，這就是覺悟的境界，在那個剎那間。
所以華光佛，向堅滿菩薩授記，未來也是有這樣會合，覺悟於，阿耨多羅三藐三菩提，能夠成佛。這「阿耨多羅三藐三菩提」，就是無上正等正覺，就是至高無上正覺知。
⊙得阿耨多羅三藐三菩提記，至高無上正等正覺。
⊙「告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行。」《法華經 譬喻品第三》
那位在華光佛世界，很精進的菩薩，堅滿，將來也能夠覺悟、成佛，他成佛之後，他的名就是「華足安行」。這是未來堅滿菩薩，成佛之後的名。這段(經)文就是這樣說，為什麼叫做堅滿？堅滿的意思就是說，意志堅定、真實。
⊙堅滿：意志堅實精進，以菩薩運行利他，所作成就意。
我們昨天說過誠意、正念，誠正信實，所以這位堅滿菩薩所發心的，於誠正信實，意志很堅定、所以很精進，心心念念，法在心，行在法中，都是在運行利他。所做的一切，運行，這幫我運送過去，意思就是說，所做的動作，無不都是利益眾生，所以叫做運行。
所以菩薩，這位菩薩精進，以最堅定、最實在精進的心，就是無不都是分分秒秒，都在運行利他，都是為了利他，所作成就，這樣叫做堅滿。
⊙華足安行：由聞法華佛果圓滿具足，皆成佛真實之因行。並行法華之安樂行，此皆菩薩因名顯德之別號。
這個「華足安行」就是從，聞法華佛果，這個法華是佛果。清淨的法，用蓮花來譬喻。花，蓮花可以淨化污濁，蓮花，花開果成，蓮藕、蓮子、蓮花，都是於蓮出自污泥，所以「法華佛果圓滿」，都是云云眾生中，入人群中，因為芸芸的眾生，都是濁氣很重，這位堅滿菩薩，同樣也要在生生世世，人群中、濁氣中，心不受污染。
可見這段(經)文，我們就可以知道，每一尊佛，必定要經過了，這個五濁惡世的地方，為人群去付出，才能夠成佛。所以就像蓮花，靠污泥的養分，那個營養素，成就了這朵蓮花，這朵蓮花於淤泥中，不受影響。和我們現在菩薩，要在人群中，了解很多的法，更加堅定我們的心。這就是「法華佛果圓滿具足」，那時候「皆成佛真實之因(行)」。這是堅滿菩薩，在過去人群中所修行，現在又再受「華足安行」這個記，因為華光如來為他授記。
又再「行法華安樂行」。除了在這個因，芸芸眾生中，他就是要在法華，那個安樂(行)，雖然在人群中，他的心不受障礙。這就是我們常常在說，甘願，我們大家若甘願做、歡喜受，這叫做「法華安樂行」。
在污濁的泥之中，還是保持著那麼美、燦爛的蓮花，還是成就那個蓮花的果實，所以我們要成佛，就要在人群中，行法華之安樂行。這就是菩薩的因名顯德，那個名，將這個德行，顯現出來。
昨天有告訴大家，「富潤屋，德潤身」。我們是這樣修行，我們有這樣的德，在我們的身行裡，你不必表達，我是多有修行，你不必表達，你就是平時這樣做，讓人看了就很歡喜。這就是我們真正，有在法華佛果的因，這樣在做。
還有法華安樂之行。法華的這個果，和法華的行為，這全都是要保持我們這念心，不會受大眾的形形色色所污染，還是要不斷地發心投入。
所以我們要記著，「法華之安樂行」，就是要入人群中，才能夠成就，「法華佛果圓滿具足」。這是要我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月26日～
