《法華經 譬喻品》植眾德本 福慧雙隆 - 第499集
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《譬喻品第三》
行一善行
成一福德
德本淨行
福慧雙隆
誠契佛心
荷擔大法
也就是要跟大家分享，「行一善行」，就「成一福德」。福德要不斷累積，不論是你開口講一個好話，成就人的道心，增加人的信心，口說好話，這也就是度人心，一個善。或者是出手幫助，東西很重，拿不起，我們為他分擔一下，這樣也是一個善行，這個善行，同樣也是增一分的福。有了善、有了福，還能夠結好緣，一舉三得，這樣我們平時不是，很簡單就做得到的事嗎？所以累積福德因緣，實在是不困難。
所以我們應該能夠常常，培養著那念助人的心，就是最快樂。成就人的道業，啟一念的善心，無不都是我們造福緣。福的因、福的緣、福的果報，當然這要不斷累積。所以在佛的經典中，就是一直用很長的時間，希望人人愈長的時間，接觸的人愈多。能夠為人付出，不論是開口動舌、舉步動足等等，都是可以成就福因、福緣、福的行。
所以說，學佛要做好事並不困難。
所以「德本淨行」，做好事，真的不困難，但是要培養我們的德，德的根本，「植眾德本」，那是不斷不斷累積，種很多很多的福因，每一位修行者不斷來，不斷就是要有這種德的根本，植眾德本才可以，將福因、福緣讓它深，這也就是肻去一直說，深植善因。德，能夠深根，這樣那就是「福慧雙隆」，是修福、也修慧，二項非常的茂盛。
這必定要我們要誠，用最真誠的心，來契合佛的心。不只是在禮佛時誠意，是在我們的平時，待人接物，永遠都是要那麼的誠意。這個誠意在我們的行為中，這無不都是在供養。因為佛陀教育我們，希望我們可以人人，將我們的本性如來，清淨真如，我們要時時自我敬重。所以我們用最誠的意，來契合真如的本性，這也是自性佛。何況說釋迦牟尼佛，法傳流人間，借重釋迦牟尼佛的法，我們好好來用它，行在法中，從這個法回歸我們真如本性。
我們的清淨真如本性，佛心，就是可以轉大法輪，所以「誠契佛心，荷擔大法」。我們擔起了如來的家業，轉法輪，這是很重要的。我們學佛，自覺，還要覺他；自覺、覺他，才是叫做覺行圓滿。自利、利他，這就是最大福田。所以我們要用心。
前面的經文就是這樣說：
彼諸菩薩
無量無邊
不可思議
算數譬喻
所不能及
非佛智力
無能知者
《法華經 譬喻品第三》
這也就是說，菩薩很多。在華光如來這個國土裡，很多大寶來莊嚴這個國土。這個大寶就是以菩薩為大寶，菩薩有多少啊？很多、很多，「不可思議，算數譬喻所不能及」。
可見華光佛從開始發心，要很長久長久的時間，要度眾生，與眾生結好緣。行一善，得一福德，所以到底是造作，多少的善與福，能夠累積來成就這麼多人，都已經發菩薩心了？所以這些菩薩就是，這個國土的寶。
常常說，慈濟人就是慈濟的寶。因為人人用心付出，莊嚴了慈濟道場。不論是從史瓦濟蘭、莫三比克，他們還是這樣常常，自己到南非去，和南非的慈濟人，同時見習、同時培訓。環境如何惡劣，他們就是用著心靈的財富，歡喜、甘願，可以聽到如何為人間造福，對自己是如何的快樂，他們從貧轉富；這樣這就是用最誠意的心，去契佛，用最誠意契佛的心。
契了佛心，同時他們能夠再去播善種子，開啟其他的人，心靈的財富。這不就是佛陀來人間一大事的因緣？任何一個人都可以，開啟心靈的財富，任何一個人都可以，結下菩提的種子。
菩提種子、心靈的財富，不斷增長，這種造福因、結好緣，這不就是都是，用我們的行動去付出？所以粒粒的種子、粒粒的菩提，每一棵菩提樹，都已經可以影響，一大片的土地了。所以菩薩就是這樣來莊嚴，莊嚴了那個國土。就像慈濟，慈濟人就是慈濟的寶，這樣來莊嚴這些道場。
接下來再說：
若欲行時
寶華承足
此諸菩薩
非初發意
皆久植德本
《法華經 譬喻品第三》
「若欲行時，寶華承足」。因為華光如來，那個國土是很清淨，一點都沒有污濁。我們現在娑婆世界是五濁，充滿了眾生那個見解污濁。人的見解一點都不清淨，因為我們人的見解，人人，人非我是，別人都是不對的，是我才對；所有的物質，應該是我優先，所有的名，應該是歸我所得。想想，現在的人類，這種惡濁的見解，有這麼多，何況其他？所以在這個娑婆世界，真的是很惡濁。
不過，將來舍利弗將要成佛的，那個國土，都是菩薩，人人的見解都是溫柔、善順，人人的心地，都沒有濁氣污染。這就是菩薩莊嚴那個國土，那個國土，那種的清淨。
這就像我們人間環保菩薩，只要有環保菩薩的地方，垃圾減量，物資、資源增長，不必再不斷，從地底下去抽石油，回收再製，物歸源頭，這些東西全是物資，資源的寶。這就是在我們娑婆世界，有這樣的菩薩來保護大地，你們想，像這樣，這種的菩薩心，自然就能淨這個土地。
所以菩薩的心地，就是華光佛他未來所成就，完全都是菩薩，大家所集合的，就是與華光佛有緣，但是，就是還要再精進，在那個地方再發心多聽法，多累積這種的智慧、福德因緣，將來就是準備，還要入人間，度眾生。所以，在那個地方的菩薩，累積是很多，那個境界的莊嚴，所以很莊嚴，無法用語言來譬喻。
華光佛土清淨
多諸菩薩
其量之多
境界之莊嚴
難以言喻
若欲行時寶華承足
菩薩在走路時，「寶華承足」，這意思就是已經種福因，也已經得福果，非常穩定，步步穩定、福慧平行，這表示就是花承足，舉步動足，無不都是以福與慧，在精進中。
寶華承足
寶
表珍貴真實之意
華
明福因善行
以菩薩運行作為
皆成佛真實之
因行也
所以「寶華承足」的意思。「寶」就是表示，很珍貴、真實的意思。在那個地方發心立願的菩薩，都是那麼誠意、那麼虔誠，立意堅定，這就是寶。「華」，就是表明，造福因、行善行，這個花是一種莊嚴。
孔夫子說：「富潤屋，德潤身。」富有的人，你去到他家，就知道這個家庭很富有，因為它的建設、裡面的擺飾，可以顯出他的環境的富有。但是德，德行可以莊嚴人的身，你不用去他的家庭，不論他是不是有形的財富，有沒有，但是你只是看到他的人，你就從內心起了尊重：這個是人格者，他說的話，我們可以相信，「一言九鼎」。像這樣，這叫做「德潤身」。所以這就是所種來的福因善行。
所以「德潤身」，讓人可以相信我們。而我們要讓人相信，我們要相信法，我們的信根，要伸得深，才能夠堅定我們的志向，我們才能夠，「以菩薩運行作為」，無不都是「成佛真實之因」，這就是我們的行為，平時的造作。
「此諸菩薩，非初發意，皆久植德本」。這些菩薩不是華光佛成佛之後，那時候才開始發心的菩薩，不是。就像剛剛說久遠來，舍利弗不斷不斷，在撒播愛的種子，就是來來回回娑婆世界，入五濁惡世，能夠保持他的心清淨，在人群中，運行造作善因福德，所以這些都是與他在結緣，所淨化過的人，才能夠成就現在這個國土。
此諸菩薩非初發意
皆久植德本：
久遠來修菩薩行
非初發意
猶言深植善根
所以這個國土以菩薩為大寶，來莊嚴這個國土。所以這些菩薩不是初發意的，這些菩薩都是長久以來，根扎得很深，也已經樹茂盛了。
所以這「非初發意」，就是表示，已經扎得很深的善根。德，就是善；本，就是根。「諸善萬行之功德」都是在這個過去生中，這樣完成。這種功德，就是佛的果，菩提的德本。
德者 善也
本者 根也
諸善萬行之功德
為佛果菩提
之德本
故云：
皆久植德本
常為佛所稱歎
深入實智
妙徹本源
常修佛慧
所以說，「皆久植德本，常為佛所稱歎，深入實智，妙徹本源，常修佛慧。」這些都是時時，受佛所稱歎的菩薩。釋迦佛也是常常在稱歎，過去的菩薩來助道場，也時時稱歎很多菩薩，開始在發心。這也就是，佛陀在《法華經》開始，一直一直要來稱歎每一位弟子，過去生中不斷保護著，那念清淨之心，只是「大心未啟」。現在就是要啟發人人這念心，所以不斷要讚歎。所以「常為佛所讚歎」，現在釋迦佛是這樣，未來的華光佛，也是這樣，「深入實智」那就是「妙徹本源，常修佛慧」。
這很重要。我們要好好將我們這個智慧，實智，那就是佛智。佛智就是我們的真如，我們要趕快回歸，我們的真如本性來探討，因為我們的真如本性都有願，我們要透徹本性的願。
這必定要先借重佛的教法，讓我們入心，借重芸芸眾生種種的現形，每一個眾生，人人都是有不同的苦相，人人都有集來無量的苦因、無量的苦緣。這種的苦因、苦緣在人群中，我們可以看得到，所以「經一事，長一智」。這就是我們在人群中好修行，見證了佛陀所說是真實法，所以我們能夠生出了，堅固的信心。知因果、識因緣，所以知道因果，因緣果報，我們就要用心，時時好好要如何行善得福，行一善行，就成一福德。
所以前面也說，要到三十二相，能夠成佛，要百善才可以(得)一福。（註：「百善行為一福，百福一莊嚴相，百福莊嚴一相，成滿三十二相。」）這個地方還是鼓勵我們，要好好行善積福，德本要清淨，我們的心要常常清淨，在清淨中，投入人群去造福因緣，這樣才是用最誠意的心，契佛的心，這樣才能夠擔起了如來家業。
大寶莊嚴那個國土，不就是一直在累積菩薩無量數，在人群中。說不定我們現在行菩薩道，這些人未來就是，舍利弗，華光佛時代的，無量數菩薩之一；那無量數的菩薩，也已經是現在，在娑婆世界在行菩薩道，人群中在種福因、造福德的人。所以我們要相信，時時要多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月23日～
(12220499-1)
行一善行
成一福德
德本淨行
福慧雙隆
誠契佛心
荷擔大法
也就是要跟大家分享，「行一善行」，就「成一福德」。福德要不斷累積，不論是你開口講一個好話，成就人的道心，增加人的信心，口說好話，這也就是度人心，一個善。或者是出手幫助，東西很重，拿不起，我們為他分擔一下，這樣也是一個善行，這個善行，同樣也是增一分的福。有了善、有了福，還能夠結好緣，一舉三得，這樣我們平時不是，很簡單就做得到的事嗎？所以累積福德因緣，實在是不困難。
所以我們應該能夠常常，培養著那念助人的心，就是最快樂。成就人的道業，啟一念的善心，無不都是我們造福緣。福的因、福的緣、福的果報，當然這要不斷累積。所以在佛的經典中，就是一直用很長的時間，希望人人愈長的時間，接觸的人愈多。能夠為人付出，不論是開口動舌、舉步動足等等，都是可以成就福因、福緣、福的行。
所以說，學佛要做好事並不困難。
所以「德本淨行」，做好事，真的不困難，但是要培養我們的德，德的根本，「植眾德本」，那是不斷不斷累積，種很多很多的福因，每一位修行者不斷來，不斷就是要有這種德的根本，植眾德本才可以，將福因、福緣讓它深，這也就是肻去一直說，深植善因。德，能夠深根，這樣那就是「福慧雙隆」，是修福、也修慧，二項非常的茂盛。
這必定要我們要誠，用最真誠的心，來契合佛的心。不只是在禮佛時誠意，是在我們的平時，待人接物，永遠都是要那麼的誠意。這個誠意在我們的行為中，這無不都是在供養。因為佛陀教育我們，希望我們可以人人，將我們的本性如來，清淨真如，我們要時時自我敬重。所以我們用最誠的意，來契合真如的本性，這也是自性佛。何況說釋迦牟尼佛，法傳流人間，借重釋迦牟尼佛的法，我們好好來用它，行在法中，從這個法回歸我們真如本性。
我們的清淨真如本性，佛心，就是可以轉大法輪，所以「誠契佛心，荷擔大法」。我們擔起了如來的家業，轉法輪，這是很重要的。我們學佛，自覺，還要覺他；自覺、覺他，才是叫做覺行圓滿。自利、利他，這就是最大福田。所以我們要用心。
前面的經文就是這樣說：
彼諸菩薩
無量無邊
不可思議
算數譬喻
所不能及
非佛智力
無能知者
《法華經 譬喻品第三》
這也就是說，菩薩很多。在華光如來這個國土裡，很多大寶來莊嚴這個國土。這個大寶就是以菩薩為大寶，菩薩有多少啊？很多、很多，「不可思議，算數譬喻所不能及」。
可見華光佛從開始發心，要很長久長久的時間，要度眾生，與眾生結好緣。行一善，得一福德，所以到底是造作，多少的善與福，能夠累積來成就這麼多人，都已經發菩薩心了？所以這些菩薩就是，這個國土的寶。
常常說，慈濟人就是慈濟的寶。因為人人用心付出，莊嚴了慈濟道場。不論是從史瓦濟蘭、莫三比克，他們還是這樣常常，自己到南非去，和南非的慈濟人，同時見習、同時培訓。環境如何惡劣，他們就是用著心靈的財富，歡喜、甘願，可以聽到如何為人間造福，對自己是如何的快樂，他們從貧轉富；這樣這就是用最誠意的心，去契佛，用最誠意契佛的心。
契了佛心，同時他們能夠再去播善種子，開啟其他的人，心靈的財富。這不就是佛陀來人間一大事的因緣？任何一個人都可以，開啟心靈的財富，任何一個人都可以，結下菩提的種子。
菩提種子、心靈的財富，不斷增長，這種造福因、結好緣，這不就是都是，用我們的行動去付出？所以粒粒的種子、粒粒的菩提，每一棵菩提樹，都已經可以影響，一大片的土地了。所以菩薩就是這樣來莊嚴，莊嚴了那個國土。就像慈濟，慈濟人就是慈濟的寶，這樣來莊嚴這些道場。
接下來再說：
若欲行時
寶華承足
此諸菩薩
非初發意
皆久植德本
《法華經 譬喻品第三》
「若欲行時，寶華承足」。因為華光如來，那個國土是很清淨，一點都沒有污濁。我們現在娑婆世界是五濁，充滿了眾生那個見解污濁。人的見解一點都不清淨，因為我們人的見解，人人，人非我是，別人都是不對的，是我才對；所有的物質，應該是我優先，所有的名，應該是歸我所得。想想，現在的人類，這種惡濁的見解，有這麼多，何況其他？所以在這個娑婆世界，真的是很惡濁。
不過，將來舍利弗將要成佛的，那個國土，都是菩薩，人人的見解都是溫柔、善順，人人的心地，都沒有濁氣污染。這就是菩薩莊嚴那個國土，那個國土，那種的清淨。
這就像我們人間環保菩薩，只要有環保菩薩的地方，垃圾減量，物資、資源增長，不必再不斷，從地底下去抽石油，回收再製，物歸源頭，這些東西全是物資，資源的寶。這就是在我們娑婆世界，有這樣的菩薩來保護大地，你們想，像這樣，這種的菩薩心，自然就能淨這個土地。
所以菩薩的心地，就是華光佛他未來所成就，完全都是菩薩，大家所集合的，就是與華光佛有緣，但是，就是還要再精進，在那個地方再發心多聽法，多累積這種的智慧、福德因緣，將來就是準備，還要入人間，度眾生。所以，在那個地方的菩薩，累積是很多，那個境界的莊嚴，所以很莊嚴，無法用語言來譬喻。
華光佛土清淨
多諸菩薩
其量之多
境界之莊嚴
難以言喻
若欲行時寶華承足
菩薩在走路時，「寶華承足」，這意思就是已經種福因，也已經得福果，非常穩定，步步穩定、福慧平行，這表示就是花承足，舉步動足，無不都是以福與慧，在精進中。
寶華承足
寶
表珍貴真實之意
華
明福因善行
以菩薩運行作為
皆成佛真實之
因行也
所以「寶華承足」的意思。「寶」就是表示，很珍貴、真實的意思。在那個地方發心立願的菩薩，都是那麼誠意、那麼虔誠，立意堅定，這就是寶。「華」，就是表明，造福因、行善行，這個花是一種莊嚴。
孔夫子說：「富潤屋，德潤身。」富有的人，你去到他家，就知道這個家庭很富有，因為它的建設、裡面的擺飾，可以顯出他的環境的富有。但是德，德行可以莊嚴人的身，你不用去他的家庭，不論他是不是有形的財富，有沒有，但是你只是看到他的人，你就從內心起了尊重：這個是人格者，他說的話，我們可以相信，「一言九鼎」。像這樣，這叫做「德潤身」。所以這就是所種來的福因善行。
所以「德潤身」，讓人可以相信我們。而我們要讓人相信，我們要相信法，我們的信根，要伸得深，才能夠堅定我們的志向，我們才能夠，「以菩薩運行作為」，無不都是「成佛真實之因」，這就是我們的行為，平時的造作。
「此諸菩薩，非初發意，皆久植德本」。這些菩薩不是華光佛成佛之後，那時候才開始發心的菩薩，不是。就像剛剛說久遠來，舍利弗不斷不斷，在撒播愛的種子，就是來來回回娑婆世界，入五濁惡世，能夠保持他的心清淨，在人群中，運行造作善因福德，所以這些都是與他在結緣，所淨化過的人，才能夠成就現在這個國土。
此諸菩薩非初發意
皆久植德本：
久遠來修菩薩行
非初發意
猶言深植善根
所以這個國土以菩薩為大寶，來莊嚴這個國土。所以這些菩薩不是初發意的，這些菩薩都是長久以來，根扎得很深，也已經樹茂盛了。
所以這「非初發意」，就是表示，已經扎得很深的善根。德，就是善；本，就是根。「諸善萬行之功德」都是在這個過去生中，這樣完成。這種功德，就是佛的果，菩提的德本。
德者 善也
本者 根也
諸善萬行之功德
為佛果菩提
之德本
故云：
皆久植德本
常為佛所稱歎
深入實智
妙徹本源
常修佛慧
所以說，「皆久植德本，常為佛所稱歎，深入實智，妙徹本源，常修佛慧。」這些都是時時，受佛所稱歎的菩薩。釋迦佛也是常常在稱歎，過去的菩薩來助道場，也時時稱歎很多菩薩，開始在發心。這也就是，佛陀在《法華經》開始，一直一直要來稱歎每一位弟子，過去生中不斷保護著，那念清淨之心，只是「大心未啟」。現在就是要啟發人人這念心，所以不斷要讚歎。所以「常為佛所讚歎」，現在釋迦佛是這樣，未來的華光佛，也是這樣，「深入實智」那就是「妙徹本源，常修佛慧」。
這很重要。我們要好好將我們這個智慧，實智，那就是佛智。佛智就是我們的真如，我們要趕快回歸，我們的真如本性來探討，因為我們的真如本性都有願，我們要透徹本性的願。
這必定要先借重佛的教法，讓我們入心，借重芸芸眾生種種的現形，每一個眾生，人人都是有不同的苦相，人人都有集來無量的苦因、無量的苦緣。這種的苦因、苦緣在人群中，我們可以看得到，所以「經一事，長一智」。這就是我們在人群中好修行，見證了佛陀所說是真實法，所以我們能夠生出了，堅固的信心。知因果、識因緣，所以知道因果，因緣果報，我們就要用心，時時好好要如何行善得福，行一善行，就成一福德。
所以前面也說，要到三十二相，能夠成佛，要百善才可以(得)一福。（註：「百善行為一福，百福一莊嚴相，百福莊嚴一相，成滿三十二相。」）這個地方還是鼓勵我們，要好好行善積福，德本要清淨，我們的心要常常清淨，在清淨中，投入人群去造福因緣，這樣才是用最誠意的心，契佛的心，這樣才能夠擔起了如來家業。
大寶莊嚴那個國土，不就是一直在累積菩薩無量數，在人群中。說不定我們現在行菩薩道，這些人未來就是，舍利弗，華光佛時代的，無量數菩薩之一；那無量數的菩薩，也已經是現在，在娑婆世界在行菩薩道，人群中在種福因、造福德的人。所以我們要相信，時時要多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月23日～
(12220499-1)
