《法華經 譬喻品》大寶莊嚴 - 第497集
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《譬喻品第三》
作諸業 成因種
善惡納種在識
永劫不壞隨業
因果實無虛妄
這幾天一直和大家來分享，我們所做一切善惡業，都是歸納在藏識。造善，就是善因，造惡，那就是惡因，不論是為善造惡，所造的業，都成為種。
平時我們就是這樣在人群中，看到事情歡喜，歡喜心向人讚歎，甚至見作隨喜。若是相反，那就是人家在做好事，我們不歡喜，不只不歡喜，又毀謗人、造謠等等，這就是惡業，惡業就成惡因，也是同樣一顆種子。
像這樣，一輩子的時間，不知面對多少有緣人，我們與他隨喜做了好事情；我們也不知道一輩子有遇到多少無緣的人，反正他做什麼事情，我們就是不歡喜，甚至嫉妒、毀謗。像這樣，有善、有惡，這叫做凡夫。
凡夫就是在五趣雜居地，在這麼混雜，人間的世間，到底我們做多少是善、惡的業？「善惡納種在識」，這些種子不論是善、不論是惡，完全都歸納在我們的第八識。
「永劫不壞隨業」。這個種子，不是這輩子做的，只到下輩子就結束。善、惡業，在下輩子，也是很複雜的生活，同樣又做了很多複雜的業，所以這樣，業不斷納受，下一生報不完，又再下一個後世。不論是做人、做牛、做馬等等，就是隨著一輩子所做的，善惡歸納在五趣雜居，應我們所造作，這樣就是(在第八識）藏住了，同樣的道理，這是永劫不壞。
就是這個善、惡因果，不論你多久，幾世，就是隨著我們這樣所造作。除非，除非我們有什麼樣的好因緣，遇到好人，而且覺悟的人，和我們有緣，他說的法，我們歡喜，我們接受、我們會改。過去一切的錯誤，我現在全要改了。
改，過程很辛苦，要決心，既然要改了，現在要改，不是說慢慢來；慢慢來，同樣還是受我們的習氣，很快就忘記了好的法，還是隨著業緣牽轉，陷阱一步步，一直陷下去。
像舍利弗雖然修行、修行，遇到一次的逆境，他就將發大心、立大願，這樣很快就取消。不過，他有一個好處，就是，累生累世獨善其身，將自己的心保持得清淨，沒有什麼污染，沒有什麼惡緣，再怎麼樣能將他拖走，他還是能夠隨著釋迦佛，生生世世修行。只是那個發大心、立大願，這樣一次他自己執著，就是自己執著。所以，一直到釋迦佛這個道場，四十幾年間，他還是固執著，一直到法華會上，終於打開了他的心門，現在發心立願。
這是很不容易！舍利弗他已經累生累世，有緣隨著釋迦佛，這樣在修行。而我們凡夫，不知脫離了釋迦佛，多久的時間了，我們過去是不是有那個因緣，和釋迦佛真正有結到好緣嗎？若有，應該也是很微弱，才讓我們在六道不斷輪轉，在芸芸眾生中，還是凡夫的心，有起有落，起起落落，不定性。這就是凡夫心，我們的心就是顧不好。
我們要相信，「永劫不壞」。因果隨著業，來如何造業，什麼樣的因、什麼樣的果，那就是永遠隨著我們所造作的，永劫不壞。
「因果實無虛妄」。這個因果永遠都是存在，所以我們要好好，將我們的藏識要全清過，那些惡業，我們要趕快，趕快將它清除。要如何清除呢？隨緣消業障。
我們在人群中，我們要懂得如何看透了人生，人間就是這樣，我們若有什麼不如意，比較別人看看，我們比別人有福。雖然我們有煩惱，卻是我們已經了解，煩惱來自造作，既然自己自造煩惱的因，結了現在煩惱的果，現在知道了，我們就能夠很甘願接受，過去那種不好的因、緣，很甘願。因為我們在芸芸眾生中，看到了，所以於自己消業障，對別人造福業，所以我們能夠守住自己的心，在芸芸眾生中不受影響，自己雖然還很苦，但是還去幫助別人。
我們在慈濟這麼大團體之中，我們是不是常常聽到、常常看到呢？慈濟人，人間菩薩，在人群中修行。他們有的人自己很辛苦，但是還是盡心力，在幫忙別人。雖然辛苦，他很滿足，他很感恩。像這樣，不就是人間的菩薩呢？不就是消業障？這就是我們要很注意，這念心，要顧守得好，因為因果永遠都是真實的，唯有我們自己增長，我們自己將它減消，減消惡業、增長智慧，這都要看我們自己。
前面的(經)文就說：
舍利弗
彼佛出時
雖非惡世
以本願故
說三乘法
《法華經 譬喻品第三》
這尊佛出世之時，雖然不是惡世，那個地方，人人都是在行菩薩道。「以本願故」，因為那尊佛，就是現在的舍利弗，乘著本願，要行菩薩道了。從現在開始，要行菩薩道，所以從開始發願，不只此生此世，是過去無量世中，就已經發心。只是為了一項事情，消失了願，現在要再恢復，恢復在你最初發願那念心，所以，「以本願故」。現在要恢復，恢復過去，這就是因為這樣，那時候有發願，就是行三乘法。因為眾生根機不整齊，所以要使眾生，人人能成佛，那必定要用三乘法，去引導每一個眾生，能夠啟發大心、立大願，行菩薩道。
接下來這段(經)文就說，那尊華光佛，那麼莊嚴的國土，時間要好久，來，就是祇劫。
其劫名大寶莊嚴
何故名曰
大寶莊嚴
其國中
以菩薩為大寶故
《法華經譬喻品第三》
那個國家開始，不論是佛壽、人壽等等的時間，「劫」的名叫做大寶莊嚴，我們現在，我們娑婆世界，到底有多少國家？多少的國家，都不同的名，在那個國家，那個時代、那個地方，那個時代的名稱，這個國的名稱，它的劫，它的時間，就像我們現在娑婆世界，到底我們人壽多少？我們現在的人壽，要超過百(歲)的很少，聽說平均的人壽七十。
幾天前，看到一則新聞，玻利維亞有一位老人，一百二十三歲，他自己一個人，獨居在山上曠野的地方，他自己一個人住，行動很自由，比去採訪他的人走路更快。很挺、很直，說話清楚、行動俐落，非常敏捷、非常俐落，看，像這樣百多歲的生命，，在現在的世間還有。
前次，我在臺北所看到的，那位老菩薩，是一百零二歲，上樓梯不必人扶，下樓梯不必人牽。來看師父，站得非常直挺，一點駝、一點老態都沒有，看他能這樣壽命長，又是健康。這是在這個世間，有的壽命非常長，有的人的，壽命就是很短，全都平均起來，七十。
總而言之，佛陀的時代，到現在的時代，過一百年減一歲，到底也已經減了二十多歲了，所以以現在的科學來平均人壽，也是很接近。所以說來，這個世間的壽命多長，在那個國家，劫名就是大寶莊嚴，那個時代，名，像我們現在說，現在是什麼樣的時代，就是什麼樣的名，「何故名曰，大寶莊嚴，其國中，以菩薩為大寶(故)。那個時代、那個國家，就是以菩薩為大寶，因為那個地方(有)很多菩薩。
我們要來了解這個「劫」。「劫」，就是時分，「劫波」是梵語，翻成我們能了解的意思，就是長時間，這個長時間是很難計算，很難計算。
劫波
難計其量時數
尤其，我們在這個地球上，地球是一個太陽系，這個太陽系有行星，這八大行星，它這樣繞著太陽公轉、自轉，這樣在轉，就像水星，它這樣轉一圈，用我們人間(地球時間) ，來計算，那就是八十八天；還有金星，金星那就是二百二十五天，一個公轉一圈；我們地球呢？地球一公轉，那就三百六十五天。而若是在火星，就離太陽有比較遠了，所以它這樣在繞，轉一圈，那就要六百八十七天。在土星，這個土星就長了，它要一萬零七百六十日。還有天王星，天王星它一個公轉，那就是三萬零七百九十九日。那就已經是我們人間，我們地球就八十四年了。還有海王星，它一個公轉就很多了，就已經是我們的人間，一百六十五年。
太陽系與行星 公轉週期
水星：八十八天
金星：二二五日
地球：三六五日
火星：六七八日
土星：一0七六0日
天王星：三0七九九日
海王星：一百六十五年
總而言之，這個「時」，實在很難計算。所以這個時分，這個時分難計。劫波的長時間，還有比這個更長的，我們現在所說的，只是在這個宇宙間的，一個小角落的一個太陽系，這樣就無法定下來說，到底是時日多長？所以我們常常說天長地久，所以這個劫，劫波，分別時節，要如何來分別呢？用佛經來分別，這是很難算的數字。
劫
梵語 劫波
華言分別時節
謂人壽
八萬四千歲時
歷過百年
則壽減一歲
如是減至
人壽十歲則止
復過百年
則增一歲
如是增至
八萬四千歲
此一增一減
名為一小劫
如是二十增減
名為一中劫
乃至一世界之
成住壞空
經長時間
均得名為一大劫
用佛經在說，就是說人壽八萬四千歲，經歷了一百年，減一歲，減到人壽到十歲。你們想，這樣已經過了多久？無法去算數。
我們現在愈來五濁惡世，天災人禍。天災的地球被傷害、人類傷亡，或者者人禍不斷發生，生命，今天不知明天的事情。所以說來，雖然現在人口很多，不過，這種人禍造成的傷亡，天災所所造成的傷亡，所以像這樣，不斷五濁惡世，愈來、愈來人的生命，愈是無常。
所以，一直到人壽十歲開始，大家覺悟了、反省了，慢慢年歲就又再增加。每一百年多一歲，每一百年多一歲，一直增加到人壽八萬四千歲。
這樣一增一減，一增一減，這樣叫做一小劫，一增一減，叫做一小劫；二十個小劫合起來，就是一個中劫；四個中劫再合起來，叫做一大劫。這個時間真的是很長。總而言之，八十小劫就是一大劫，這樣時間這麼長，叫做「劫」，這樣才一大劫而已。所以說，在華光如來那個世界，他的時間是很長的時間，人的壽命也很長。
「何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。」因為那個地方，就是用大乘真實妙法，來莊嚴菩薩的道場，人人所行的是實乘，一實乘的妙法，人人就是行菩薩道。又在這個報土，這些全都是菩薩。
何故名曰大寶莊嚴
其國中
以菩薩為大寶故
以大乘真實妙法
為大寶莊嚴
又其報土國中
亦以菩薩為大寶
我們昨天有說過依報，正報、依報。我們不論做什麼，我們現在所做的，未來我們到底生在什麼國家？我們現在若是感覺，華光佛的時代，那個國家，那個地方，國土又是豐富，人的壽命又是長，應該我們現在就要，好好多結福緣，我們要好好，保護我們這念心，我們的心，不要去受污染，我們就不必，再來這個污濁的世間。即使來到污濁的世間，我們也應該要發大心、立大願，在人群中去付出，鍛練我們的心不受污染，來穢濁我們的心地，我們也要這樣鍛鍊出來。
所以「作諸業、成因種，善惡納種在識，永劫不壞隨業」，很長久的時間，我們要如何造作，所以我們要相信因果，造什麼因，得什麼果，報在什麼樣的國度裡，這都是要看我們自己，自作自受，造善得善報、享福業。總而言之，一切的因緣，都是由我們自己開始。我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月20日～
(12220497-1)
作諸業 成因種
善惡納種在識
永劫不壞隨業
因果實無虛妄
這幾天一直和大家來分享，我們所做一切善惡業，都是歸納在藏識。造善，就是善因，造惡，那就是惡因，不論是為善造惡，所造的業，都成為種。
平時我們就是這樣在人群中，看到事情歡喜，歡喜心向人讚歎，甚至見作隨喜。若是相反，那就是人家在做好事，我們不歡喜，不只不歡喜，又毀謗人、造謠等等，這就是惡業，惡業就成惡因，也是同樣一顆種子。
像這樣，一輩子的時間，不知面對多少有緣人，我們與他隨喜做了好事情；我們也不知道一輩子有遇到多少無緣的人，反正他做什麼事情，我們就是不歡喜，甚至嫉妒、毀謗。像這樣，有善、有惡，這叫做凡夫。
凡夫就是在五趣雜居地，在這麼混雜，人間的世間，到底我們做多少是善、惡的業？「善惡納種在識」，這些種子不論是善、不論是惡，完全都歸納在我們的第八識。
「永劫不壞隨業」。這個種子，不是這輩子做的，只到下輩子就結束。善、惡業，在下輩子，也是很複雜的生活，同樣又做了很多複雜的業，所以這樣，業不斷納受，下一生報不完，又再下一個後世。不論是做人、做牛、做馬等等，就是隨著一輩子所做的，善惡歸納在五趣雜居，應我們所造作，這樣就是(在第八識）藏住了，同樣的道理，這是永劫不壞。
就是這個善、惡因果，不論你多久，幾世，就是隨著我們這樣所造作。除非，除非我們有什麼樣的好因緣，遇到好人，而且覺悟的人，和我們有緣，他說的法，我們歡喜，我們接受、我們會改。過去一切的錯誤，我現在全要改了。
改，過程很辛苦，要決心，既然要改了，現在要改，不是說慢慢來；慢慢來，同樣還是受我們的習氣，很快就忘記了好的法，還是隨著業緣牽轉，陷阱一步步，一直陷下去。
像舍利弗雖然修行、修行，遇到一次的逆境，他就將發大心、立大願，這樣很快就取消。不過，他有一個好處，就是，累生累世獨善其身，將自己的心保持得清淨，沒有什麼污染，沒有什麼惡緣，再怎麼樣能將他拖走，他還是能夠隨著釋迦佛，生生世世修行。只是那個發大心、立大願，這樣一次他自己執著，就是自己執著。所以，一直到釋迦佛這個道場，四十幾年間，他還是固執著，一直到法華會上，終於打開了他的心門，現在發心立願。
這是很不容易！舍利弗他已經累生累世，有緣隨著釋迦佛，這樣在修行。而我們凡夫，不知脫離了釋迦佛，多久的時間了，我們過去是不是有那個因緣，和釋迦佛真正有結到好緣嗎？若有，應該也是很微弱，才讓我們在六道不斷輪轉，在芸芸眾生中，還是凡夫的心，有起有落，起起落落，不定性。這就是凡夫心，我們的心就是顧不好。
我們要相信，「永劫不壞」。因果隨著業，來如何造業，什麼樣的因、什麼樣的果，那就是永遠隨著我們所造作的，永劫不壞。
「因果實無虛妄」。這個因果永遠都是存在，所以我們要好好，將我們的藏識要全清過，那些惡業，我們要趕快，趕快將它清除。要如何清除呢？隨緣消業障。
我們在人群中，我們要懂得如何看透了人生，人間就是這樣，我們若有什麼不如意，比較別人看看，我們比別人有福。雖然我們有煩惱，卻是我們已經了解，煩惱來自造作，既然自己自造煩惱的因，結了現在煩惱的果，現在知道了，我們就能夠很甘願接受，過去那種不好的因、緣，很甘願。因為我們在芸芸眾生中，看到了，所以於自己消業障，對別人造福業，所以我們能夠守住自己的心，在芸芸眾生中不受影響，自己雖然還很苦，但是還去幫助別人。
我們在慈濟這麼大團體之中，我們是不是常常聽到、常常看到呢？慈濟人，人間菩薩，在人群中修行。他們有的人自己很辛苦，但是還是盡心力，在幫忙別人。雖然辛苦，他很滿足，他很感恩。像這樣，不就是人間的菩薩呢？不就是消業障？這就是我們要很注意，這念心，要顧守得好，因為因果永遠都是真實的，唯有我們自己增長，我們自己將它減消，減消惡業、增長智慧，這都要看我們自己。
前面的(經)文就說：
舍利弗
彼佛出時
雖非惡世
以本願故
說三乘法
《法華經 譬喻品第三》
這尊佛出世之時，雖然不是惡世，那個地方，人人都是在行菩薩道。「以本願故」，因為那尊佛，就是現在的舍利弗，乘著本願，要行菩薩道了。從現在開始，要行菩薩道，所以從開始發願，不只此生此世，是過去無量世中，就已經發心。只是為了一項事情，消失了願，現在要再恢復，恢復在你最初發願那念心，所以，「以本願故」。現在要恢復，恢復過去，這就是因為這樣，那時候有發願，就是行三乘法。因為眾生根機不整齊，所以要使眾生，人人能成佛，那必定要用三乘法，去引導每一個眾生，能夠啟發大心、立大願，行菩薩道。
接下來這段(經)文就說，那尊華光佛，那麼莊嚴的國土，時間要好久，來，就是祇劫。
其劫名大寶莊嚴
何故名曰
大寶莊嚴
其國中
以菩薩為大寶故
《法華經譬喻品第三》
那個國家開始，不論是佛壽、人壽等等的時間，「劫」的名叫做大寶莊嚴，我們現在，我們娑婆世界，到底有多少國家？多少的國家，都不同的名，在那個國家，那個時代、那個地方，那個時代的名稱，這個國的名稱，它的劫，它的時間，就像我們現在娑婆世界，到底我們人壽多少？我們現在的人壽，要超過百(歲)的很少，聽說平均的人壽七十。
幾天前，看到一則新聞，玻利維亞有一位老人，一百二十三歲，他自己一個人，獨居在山上曠野的地方，他自己一個人住，行動很自由，比去採訪他的人走路更快。很挺、很直，說話清楚、行動俐落，非常敏捷、非常俐落，看，像這樣百多歲的生命，，在現在的世間還有。
前次，我在臺北所看到的，那位老菩薩，是一百零二歲，上樓梯不必人扶，下樓梯不必人牽。來看師父，站得非常直挺，一點駝、一點老態都沒有，看他能這樣壽命長，又是健康。這是在這個世間，有的壽命非常長，有的人的，壽命就是很短，全都平均起來，七十。
總而言之，佛陀的時代，到現在的時代，過一百年減一歲，到底也已經減了二十多歲了，所以以現在的科學來平均人壽，也是很接近。所以說來，這個世間的壽命多長，在那個國家，劫名就是大寶莊嚴，那個時代，名，像我們現在說，現在是什麼樣的時代，就是什麼樣的名，「何故名曰，大寶莊嚴，其國中，以菩薩為大寶(故)。那個時代、那個國家，就是以菩薩為大寶，因為那個地方(有)很多菩薩。
我們要來了解這個「劫」。「劫」，就是時分，「劫波」是梵語，翻成我們能了解的意思，就是長時間，這個長時間是很難計算，很難計算。
劫波
難計其量時數
尤其，我們在這個地球上，地球是一個太陽系，這個太陽系有行星，這八大行星，它這樣繞著太陽公轉、自轉，這樣在轉，就像水星，它這樣轉一圈，用我們人間(地球時間) ，來計算，那就是八十八天；還有金星，金星那就是二百二十五天，一個公轉一圈；我們地球呢？地球一公轉，那就三百六十五天。而若是在火星，就離太陽有比較遠了，所以它這樣在繞，轉一圈，那就要六百八十七天。在土星，這個土星就長了，它要一萬零七百六十日。還有天王星，天王星它一個公轉，那就是三萬零七百九十九日。那就已經是我們人間，我們地球就八十四年了。還有海王星，它一個公轉就很多了，就已經是我們的人間，一百六十五年。
太陽系與行星 公轉週期
水星：八十八天
金星：二二五日
地球：三六五日
火星：六七八日
土星：一0七六0日
天王星：三0七九九日
海王星：一百六十五年
總而言之，這個「時」，實在很難計算。所以這個時分，這個時分難計。劫波的長時間，還有比這個更長的，我們現在所說的，只是在這個宇宙間的，一個小角落的一個太陽系，這樣就無法定下來說，到底是時日多長？所以我們常常說天長地久，所以這個劫，劫波，分別時節，要如何來分別呢？用佛經來分別，這是很難算的數字。
劫
梵語 劫波
華言分別時節
謂人壽
八萬四千歲時
歷過百年
則壽減一歲
如是減至
人壽十歲則止
復過百年
則增一歲
如是增至
八萬四千歲
此一增一減
名為一小劫
如是二十增減
名為一中劫
乃至一世界之
成住壞空
經長時間
均得名為一大劫
用佛經在說，就是說人壽八萬四千歲，經歷了一百年，減一歲，減到人壽到十歲。你們想，這樣已經過了多久？無法去算數。
我們現在愈來五濁惡世，天災人禍。天災的地球被傷害、人類傷亡，或者者人禍不斷發生，生命，今天不知明天的事情。所以說來，雖然現在人口很多，不過，這種人禍造成的傷亡，天災所所造成的傷亡，所以像這樣，不斷五濁惡世，愈來、愈來人的生命，愈是無常。
所以，一直到人壽十歲開始，大家覺悟了、反省了，慢慢年歲就又再增加。每一百年多一歲，每一百年多一歲，一直增加到人壽八萬四千歲。
這樣一增一減，一增一減，這樣叫做一小劫，一增一減，叫做一小劫；二十個小劫合起來，就是一個中劫；四個中劫再合起來，叫做一大劫。這個時間真的是很長。總而言之，八十小劫就是一大劫，這樣時間這麼長，叫做「劫」，這樣才一大劫而已。所以說，在華光如來那個世界，他的時間是很長的時間，人的壽命也很長。
「何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。」因為那個地方，就是用大乘真實妙法，來莊嚴菩薩的道場，人人所行的是實乘，一實乘的妙法，人人就是行菩薩道。又在這個報土，這些全都是菩薩。
何故名曰大寶莊嚴
其國中
以菩薩為大寶故
以大乘真實妙法
為大寶莊嚴
又其報土國中
亦以菩薩為大寶
我們昨天有說過依報，正報、依報。我們不論做什麼，我們現在所做的，未來我們到底生在什麼國家？我們現在若是感覺，華光佛的時代，那個國家，那個地方，國土又是豐富，人的壽命又是長，應該我們現在就要，好好多結福緣，我們要好好，保護我們這念心，我們的心，不要去受污染，我們就不必，再來這個污濁的世間。即使來到污濁的世間，我們也應該要發大心、立大願，在人群中去付出，鍛練我們的心不受污染，來穢濁我們的心地，我們也要這樣鍛鍊出來。
所以「作諸業、成因種，善惡納種在識，永劫不壞隨業」，很長久的時間，我們要如何造作，所以我們要相信因果，造什麼因，得什麼果，報在什麼樣的國度裡，這都是要看我們自己，自作自受，造善得善報、享福業。總而言之，一切的因緣，都是由我們自己開始。我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月20日～
(12220497-1)
