《法華經 譬喻品》淨因淨業淨土現 - 第496集
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《譬喻品第三》
心淨報土淨
淨因藏識中
善因承福緣
因緣心中植
因核果海
果徹因源
也就是和大家分享，我們的心若淨，我們未來依報、正報的地方，就很清淨。我們現在這個世間，那就是叫做惡濁，若是淨土，就是沒有這些濁氣，但是，這一定要從我們的修行中，如何去掉了這個「濁」，才能夠清淨。眾生共淨業，大家都是清淨這一念心，將來所報得，我們的依報或者是正報，也就能夠清淨。
「淨因藏識中」。我們所做、所做一切的淨因，我們每天所在做的，起心動念、舉手投足等等，若能日日保存著這念心的清淨，我們的行就是利行人群，若這樣，粒粒的種子，就是善而清淨的種子，它就是藏在我們的第八識中。
所以善因就是承著福緣。我們要如何造善因呢？那就要靠我們，如何與人人結好緣、造福業。有好緣，就是結好果，好果的報，就是報在那個清淨無染，這就是好果，報在淨因的(報)土，就是所住的依報的地方。
所以我們因緣心中植。因緣就是種在我們的心，我們的心田，粒粒的種子，好因、好緣都是，從我們的心造作，回收回來，是在我們的心識中，就是藏在我們的心識。所以說來，因緣必定要好好用心。
所以一句話說：「因核果海，果徹因源。」就是說，因，我們這樣不斷在做，其實那個「因」，就是在那顆種子裡，很小的東西、很精緻，一點點而已，常常一句話說，「合抱之樹，始在毫芒中」，就是一點點的東西，卻是散播出去就是很大，一棵樹長大之後，它會開花結果，那個果是纍纍，每一顆果裡面「因核」。但是，只是那一點的種子，它能夠，不知道能幾年，每年都是纍纍的果實。這「因核果海」。
所以「果徹因源」，這個果，不論是幾年，多少，已經產生了多少的果實，其實那個果實，再透徹它的源頭，那就是最源頭那顆種子。
就像釋迦牟尼佛，過去幾十億劫之前的發心，在無量數佛的道場修行，累生累世修行，累生累世發願，都是為了要救度眾生。那一念就是種子，那一念叫做淨因，這個很清淨的種子、這個因，永遠藏在「藏識」中。
釋迦佛他的識就是已經到第九識了，常常說，我們凡夫就是說到第八識，所造作的，就是因緣果報的循環，都是在這個第八識裡面。我們人生的最後，離開這個世間，其實任何東西，我們都無法帶去，就是這個識，在第八識，這樣由不得自己，就是這樣在六道中。一直到你在累生累世之中，完全這顆種子，全都清淨無暇穢、沒有染著，它就是在第九識。這凡夫還到不了的地方，這要經過累生世，這顆種子不斷不斷地淨化，不斷不斷累積福與慧的緣。
福，就是要造福人群，智慧在人群中，付出無所求，結了那分無染著的歡喜緣，這叫做法緣。這樣會合起來，要累生累世，所以叫做「果徹因源」。到了最後，清淨這個「因」的源頭，那就是真如本性。這就是我們所以一直說，學佛要顧好這念心，所以我們要時時用心。
我們上面已經有解釋過，上面的(經)文就是，因為舍利弗，成佛之後，那個淨土，就是一片清淨的報土，它就是離垢，都沒有污穢了。上面很莊嚴，七寶樹等等，果實纍纍，開著花等等。華光如來同樣用三乘法，來教導眾生。這是昨天的(經)文，我們今天又再說：
舍利弗
彼佛出時
雖非惡世
以本願故
說三乘法
《法華經 譬喻品第三》
那就是說，舍利弗他這個時候，就是華光如來，將來成佛之後，那個報土，那個國土是那麼清淨，又是寶物鋪地、黃金界線、七寶行樹，而且全都是天人、菩薩。但是，為什麼，華光佛在那個國土裡，還要再說三乘法呢？
我們在娑婆世界，眾生就是，心的污染很多、煩惱很厚，佛陀要來度眾生，實在是很辛苦，因為煩惱重重。向大家說放下一切，去掉你的習氣，不要再貪著，脾氣、瞋恨、愛恨情仇，完全放下、撥開。這談何容易呢？所以這就是叫做五濁惡世。所以，佛陀這個一實妙法，無法直接，直指人心見性。
但是舍利弗未來成佛，華光佛的國土是那麼清淨，人人都是很善，善如天人一樣。天人，必定是在人間行十善，行了十善，才能報生天堂。菩薩是無私的愛心。在這片這麼祥和的國土，它的名稱叫做「離垢」，所有的煩惱全部去除了，既是這樣，沒有惡趣。大家都為善，哪有惡趣呢？
為什麼在那個地方，還要說三乘法？就是因為「以本願故」。因為華光佛他開始（在因地修行時）的本願，他就有這樣，他的本願就是有這樣，發這個願：將來成佛，他願意以三乘法來度眾生。這話說來還很長，在佛經有一段，這《准大悲空藏經》的裡面，有這樣在敘說舍利弗過去生。
准大悲空藏經云：
身子於六十劫
行菩薩道
因婆羅門乞眼
唾而踐之
身子動瞋
退作凡夫
那就是在很久、很久，六十劫前。那個時候的舍利弗，就是一位大長者，這位大長者學佛時，就有發心願，發心立願，他要行菩薩道，願意為眾生，付出他的一切。
所以他開始發心，就開始用物質，為貧窮苦難人去付出，將他的財產，布施到最後，世間的物質，完全都沒了，只有他一個人，他就說：「我既然一切都布施了，只剩我這個人，眾生，任何一個人，有需要我這個身體的，任何一部分，我都願意付出。」
在那當中，天人就看到世間，有這大善之人，這種大善人，發菩薩心，「到底菩薩心，有沒有堅固呢？」這個天人就化為一位年輕人，就來到這個長者面前，啼啼哭哭。「是在哭什麼呢？你有什麼樣的困難？」這位年輕人就這樣說：「我費盡了家財，要醫我母親的病，到處求醫，醫生都說，我母親的病，就是一種很罕見的病，雖然開藥給她吃，但是需要藥引，那就是需要人的眼珠，眼珠來當她的藥(引)。」
。
這位長者聽到：「要眼珠，一顆眼珠，這哪有困難呢？我已經發願我要行菩薩道，所以『頭目髓腦悉施人』，我願意。」所以他就自己伸手，向自己的眼珠插進去，眼珠取出來：「來！眼珠趕緊拿去，去做你的母親的藥引。」這位年輕人開始就說：「唉呀，您怎麼那麼急啊！我都還沒告訴您，要用哪一眼眼珠，您拿出來的是右眼，但是醫生說一定要左眼的眼珠。」「你怎麼不早說？」「因為您太急了。」
「對，也是我的錯。那樣，既然就拿一顆起來了，可，我能夠左眼，我就給你左眼！」還是左眼又拿起來，給這位年輕人。年輕人以手把它接來時，在鼻子，就聞得很大聲：「嗯，這個眼珠怎麼這麼腥臭啊！這，這是要如何當藥引？」他就故意用力，這樣把它丟到地上，又再用腳這樣踩，讓他雖然眼睛看不到了，不過感覺得到。「唉，眾生很惡劣！」就這樣，我再也不想要行菩薩道了，我要獨善其身。這念心起了，開始失去了這分行菩薩道的心。
所以雖然是，生生世世隨著釋迦佛，每一生世，這樣在修行，卻是來到今生此世，看，佛陀說法四十多年，他聞法數十年，卻是還執著在偏空。那個意志力是很堅定，他守那個執，他這樣持那個執住，一直無法解開。
一直到釋迦佛說《法華經》，不斷鞭策小乘，這是權、權教，然後一直讚歎，大乘才是佛要說的法，是真實法，到這時候，舍利弗才開始啟悟。所以因為這樣，他再次發心行菩薩道，再次發心行菩薩道，他就立願：成佛之後，我也是將來也要用三乘法，來教導眾生。這是舍利弗未來要成佛，現在再次立願，將來成佛，也是要說三乘，來化度眾生。所以說「以本願故，說三乘法」，這就是舍利弗的本願。
立願成佛時
開三乘法
故云：
以本願故
說三乘法也
就是這樣未來成佛，雖然是還這麼久的時間，才能成佛，但是這個本願，還是永遠存在。
以舍利弗
本願如是
亦如釋迦牟尼佛
之先以方便
化導舍利弗
現在的釋迦佛，也是用方便法來度眾生，未來的舍利弗，也是用三乘法，來說法度眾生，所以說這因緣，「因核果海，果徹因源」。這也就是這個「因」，不論經過了多久多久，這棵樹的果實纍纍、纍纍，不論它經過幾百年，同樣那顆種子回溯到過去，第一顆種子之時，那就是願，就是清淨願。
清淨無染的本性起動，這就是舍利弗未來成佛的化土。華光佛，他在那裡教化眾生，那個國家那就是有離垢，離垢就是已經清淨。既然離垢，就不是在現在娑婆世界的穢濁。
離垢：
非今娑婆雜穢
平正：
非今世間坑坎不平
清淨：
非今人間濁惡
安隱：
非今天下旱澇不常
現在我們娑婆世界，到處都可以看到垃圾，垃圾山到處都有，所以我們現在環保志工，都一直在推動，清淨源頭，這就是離垢，要離垢。
但是未來離垢，就是舍利弗將來成佛的世界，它就是那麼清淨，甚至平正；除了沒有污濁的東西，又很平坦，不是像我們現在世間，那樣坑坎不平，不是世間這種的濁惡。所以在那裡生活的人安穩，不是在現在這個人間，讓人心不安定。所以在那裡就是有天人的善美，如天人、菩薩，又善又美，沒有三惡道的惡劣。
有天人之善美
無三惡道之惡劣
有淨如琉璃為地
並以金繩為界線
以便往來
現在人間所做的，很多的惡；地獄、餓鬼、畜生，這種三惡道，就是人間所製造出來。在那個離垢地的地方，就有淨如琉璃的土地，並且有金的線，來分界址，所以「心淨報土淨」。我們的心若能保很清淨，我們未來的地方，也是那麼清淨。我們要時時，從我們的內心，自我警惕，修行，除了在日常生活中，我們這念心，若沒有顧得好，未來我們到底正報、依報，在哪裡呢？就是看我們現在這念心。所以時時把握現在，多用心！
～證嚴法師講述於2013年8月19日～
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心淨報土淨
淨因藏識中
善因承福緣
因緣心中植
因核果海
果徹因源
也就是和大家分享，我們的心若淨，我們未來依報、正報的地方，就很清淨。我們現在這個世間，那就是叫做惡濁，若是淨土，就是沒有這些濁氣，但是，這一定要從我們的修行中，如何去掉了這個「濁」，才能夠清淨。眾生共淨業，大家都是清淨這一念心，將來所報得，我們的依報或者是正報，也就能夠清淨。
「淨因藏識中」。我們所做、所做一切的淨因，我們每天所在做的，起心動念、舉手投足等等，若能日日保存著這念心的清淨，我們的行就是利行人群，若這樣，粒粒的種子，就是善而清淨的種子，它就是藏在我們的第八識中。
所以善因就是承著福緣。我們要如何造善因呢？那就要靠我們，如何與人人結好緣、造福業。有好緣，就是結好果，好果的報，就是報在那個清淨無染，這就是好果，報在淨因的(報)土，就是所住的依報的地方。
所以我們因緣心中植。因緣就是種在我們的心，我們的心田，粒粒的種子，好因、好緣都是，從我們的心造作，回收回來，是在我們的心識中，就是藏在我們的心識。所以說來，因緣必定要好好用心。
所以一句話說：「因核果海，果徹因源。」就是說，因，我們這樣不斷在做，其實那個「因」，就是在那顆種子裡，很小的東西、很精緻，一點點而已，常常一句話說，「合抱之樹，始在毫芒中」，就是一點點的東西，卻是散播出去就是很大，一棵樹長大之後，它會開花結果，那個果是纍纍，每一顆果裡面「因核」。但是，只是那一點的種子，它能夠，不知道能幾年，每年都是纍纍的果實。這「因核果海」。
所以「果徹因源」，這個果，不論是幾年，多少，已經產生了多少的果實，其實那個果實，再透徹它的源頭，那就是最源頭那顆種子。
就像釋迦牟尼佛，過去幾十億劫之前的發心，在無量數佛的道場修行，累生累世修行，累生累世發願，都是為了要救度眾生。那一念就是種子，那一念叫做淨因，這個很清淨的種子、這個因，永遠藏在「藏識」中。
釋迦佛他的識就是已經到第九識了，常常說，我們凡夫就是說到第八識，所造作的，就是因緣果報的循環，都是在這個第八識裡面。我們人生的最後，離開這個世間，其實任何東西，我們都無法帶去，就是這個識，在第八識，這樣由不得自己，就是這樣在六道中。一直到你在累生累世之中，完全這顆種子，全都清淨無暇穢、沒有染著，它就是在第九識。這凡夫還到不了的地方，這要經過累生世，這顆種子不斷不斷地淨化，不斷不斷累積福與慧的緣。
福，就是要造福人群，智慧在人群中，付出無所求，結了那分無染著的歡喜緣，這叫做法緣。這樣會合起來，要累生累世，所以叫做「果徹因源」。到了最後，清淨這個「因」的源頭，那就是真如本性。這就是我們所以一直說，學佛要顧好這念心，所以我們要時時用心。
我們上面已經有解釋過，上面的(經)文就是，因為舍利弗，成佛之後，那個淨土，就是一片清淨的報土，它就是離垢，都沒有污穢了。上面很莊嚴，七寶樹等等，果實纍纍，開著花等等。華光如來同樣用三乘法，來教導眾生。這是昨天的(經)文，我們今天又再說：
舍利弗
彼佛出時
雖非惡世
以本願故
說三乘法
《法華經 譬喻品第三》
那就是說，舍利弗他這個時候，就是華光如來，將來成佛之後，那個報土，那個國土是那麼清淨，又是寶物鋪地、黃金界線、七寶行樹，而且全都是天人、菩薩。但是，為什麼，華光佛在那個國土裡，還要再說三乘法呢？
我們在娑婆世界，眾生就是，心的污染很多、煩惱很厚，佛陀要來度眾生，實在是很辛苦，因為煩惱重重。向大家說放下一切，去掉你的習氣，不要再貪著，脾氣、瞋恨、愛恨情仇，完全放下、撥開。這談何容易呢？所以這就是叫做五濁惡世。所以，佛陀這個一實妙法，無法直接，直指人心見性。
但是舍利弗未來成佛，華光佛的國土是那麼清淨，人人都是很善，善如天人一樣。天人，必定是在人間行十善，行了十善，才能報生天堂。菩薩是無私的愛心。在這片這麼祥和的國土，它的名稱叫做「離垢」，所有的煩惱全部去除了，既是這樣，沒有惡趣。大家都為善，哪有惡趣呢？
為什麼在那個地方，還要說三乘法？就是因為「以本願故」。因為華光佛他開始（在因地修行時）的本願，他就有這樣，他的本願就是有這樣，發這個願：將來成佛，他願意以三乘法來度眾生。這話說來還很長，在佛經有一段，這《准大悲空藏經》的裡面，有這樣在敘說舍利弗過去生。
准大悲空藏經云：
身子於六十劫
行菩薩道
因婆羅門乞眼
唾而踐之
身子動瞋
退作凡夫
那就是在很久、很久，六十劫前。那個時候的舍利弗，就是一位大長者，這位大長者學佛時，就有發心願，發心立願，他要行菩薩道，願意為眾生，付出他的一切。
所以他開始發心，就開始用物質，為貧窮苦難人去付出，將他的財產，布施到最後，世間的物質，完全都沒了，只有他一個人，他就說：「我既然一切都布施了，只剩我這個人，眾生，任何一個人，有需要我這個身體的，任何一部分，我都願意付出。」
在那當中，天人就看到世間，有這大善之人，這種大善人，發菩薩心，「到底菩薩心，有沒有堅固呢？」這個天人就化為一位年輕人，就來到這個長者面前，啼啼哭哭。「是在哭什麼呢？你有什麼樣的困難？」這位年輕人就這樣說：「我費盡了家財，要醫我母親的病，到處求醫，醫生都說，我母親的病，就是一種很罕見的病，雖然開藥給她吃，但是需要藥引，那就是需要人的眼珠，眼珠來當她的藥(引)。」
。
這位長者聽到：「要眼珠，一顆眼珠，這哪有困難呢？我已經發願我要行菩薩道，所以『頭目髓腦悉施人』，我願意。」所以他就自己伸手，向自己的眼珠插進去，眼珠取出來：「來！眼珠趕緊拿去，去做你的母親的藥引。」這位年輕人開始就說：「唉呀，您怎麼那麼急啊！我都還沒告訴您，要用哪一眼眼珠，您拿出來的是右眼，但是醫生說一定要左眼的眼珠。」「你怎麼不早說？」「因為您太急了。」
「對，也是我的錯。那樣，既然就拿一顆起來了，可，我能夠左眼，我就給你左眼！」還是左眼又拿起來，給這位年輕人。年輕人以手把它接來時，在鼻子，就聞得很大聲：「嗯，這個眼珠怎麼這麼腥臭啊！這，這是要如何當藥引？」他就故意用力，這樣把它丟到地上，又再用腳這樣踩，讓他雖然眼睛看不到了，不過感覺得到。「唉，眾生很惡劣！」就這樣，我再也不想要行菩薩道了，我要獨善其身。這念心起了，開始失去了這分行菩薩道的心。
所以雖然是，生生世世隨著釋迦佛，每一生世，這樣在修行，卻是來到今生此世，看，佛陀說法四十多年，他聞法數十年，卻是還執著在偏空。那個意志力是很堅定，他守那個執，他這樣持那個執住，一直無法解開。
一直到釋迦佛說《法華經》，不斷鞭策小乘，這是權、權教，然後一直讚歎，大乘才是佛要說的法，是真實法，到這時候，舍利弗才開始啟悟。所以因為這樣，他再次發心行菩薩道，再次發心行菩薩道，他就立願：成佛之後，我也是將來也要用三乘法，來教導眾生。這是舍利弗未來要成佛，現在再次立願，將來成佛，也是要說三乘，來化度眾生。所以說「以本願故，說三乘法」，這就是舍利弗的本願。
立願成佛時
開三乘法
故云：
以本願故
說三乘法也
就是這樣未來成佛，雖然是還這麼久的時間，才能成佛，但是這個本願，還是永遠存在。
以舍利弗
本願如是
亦如釋迦牟尼佛
之先以方便
化導舍利弗
現在的釋迦佛，也是用方便法來度眾生，未來的舍利弗，也是用三乘法，來說法度眾生，所以說這因緣，「因核果海，果徹因源」。這也就是這個「因」，不論經過了多久多久，這棵樹的果實纍纍、纍纍，不論它經過幾百年，同樣那顆種子回溯到過去，第一顆種子之時，那就是願，就是清淨願。
清淨無染的本性起動，這就是舍利弗未來成佛的化土。華光佛，他在那裡教化眾生，那個國家那就是有離垢，離垢就是已經清淨。既然離垢，就不是在現在娑婆世界的穢濁。
離垢：
非今娑婆雜穢
平正：
非今世間坑坎不平
清淨：
非今人間濁惡
安隱：
非今天下旱澇不常
現在我們娑婆世界，到處都可以看到垃圾，垃圾山到處都有，所以我們現在環保志工，都一直在推動，清淨源頭，這就是離垢，要離垢。
但是未來離垢，就是舍利弗將來成佛的世界，它就是那麼清淨，甚至平正；除了沒有污濁的東西，又很平坦，不是像我們現在世間，那樣坑坎不平，不是世間這種的濁惡。所以在那裡生活的人安穩，不是在現在這個人間，讓人心不安定。所以在那裡就是有天人的善美，如天人、菩薩，又善又美，沒有三惡道的惡劣。
有天人之善美
無三惡道之惡劣
有淨如琉璃為地
並以金繩為界線
以便往來
現在人間所做的，很多的惡；地獄、餓鬼、畜生，這種三惡道，就是人間所製造出來。在那個離垢地的地方，就有淨如琉璃的土地，並且有金的線，來分界址，所以「心淨報土淨」。我們的心若能保很清淨，我們未來的地方，也是那麼清淨。我們要時時，從我們的內心，自我警惕，修行，除了在日常生活中，我們這念心，若沒有顧得好，未來我們到底正報、依報，在哪裡呢？就是看我們現在這念心。所以時時把握現在，多用心！
～證嚴法師講述於2013年8月19日～
(12220496-1)
