《法華經 譬喻品》華光如來 十號具足 - 第493集
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《譬喻品第三》
自耕福田結福緣
自淨心地增智慧
福慧正遍明行足
修行者對自己的心，這片的心田，我們要顧得乾乾淨淨，把這片土地沒有雜草、沒有大小顆石頭，自然就好耕耘，播下種子，就有收成。這必定我們要好好用心，下功夫，與眾生結大福緣。
眾生都是平等。不只是人，人沒有分貴賤，生命沒有分身形，是人的身，是眾生(身)，是我們每天都在聽到鳥的身，牠也是眾生，不同樣的身形，名叫做鳥。
人，人人有不同樣的人類，有的是善的人類，有的是很惡的人類，有的是善惡雜揉；有的是生活得富貴自在，有的是一生辛苦勞碌，都無法生活平安，這也是人類。有人生在文明的國家，有的在很落伍、貧窮的地方，生下來就是了，就是依在那個地方而生活，辛苦啊！時時天災、時時人禍。
同樣在人間，為什麼這麼多不同的分別？這埋怨不得外面的境界，應該就要自己的業，是福業，或者是惡業呢？萬般帶不來，也是帶不去，唯有帶著善、惡種子，依報、正報這樣去。
從依報、正報來分別，由不得我們自己。而這就是我們過去生中，到底這畝田如何作呢？是不是裡面都是雜草叢生、雜亂的石，全都是這樣雜亂的石，沒有撒到種子，所以自然就沒有收成，沒貴人、沒福，所以才會在那樣的環境中，時時人禍、天災不斷。這就是我們過去生，各人所造的業，所以我們現在瞭解、知道了，我們就要好好自耕福田。
這個福田要如何耕耘呢？這畝田是在我們的心裡，我們要往內自修。用什麼方法來修？佛法。佛法教我們，粒粒法的種子、善種子，向自己的內心去播種。這要如何播種？播什麼種呢？最好就是結福緣。付出，與人人用愛，這種淨無私的大愛，在眾生人群中。
對富有力量、富有財富的人，我們能夠和他結好緣，同心、同力、同伴，這樣入人群中；入在那種貧窮、煩惱、苦難人的群中去，和他結了好緣，付出有形，用愛就是無形，感受得到的。有形的得到了，是解一時的困難，無形的關懷給他，是長期的心的懷念，所以這也就是種子，去撒在別人的心田裡。他從貧困、煩惱、苦難中，也能夠得到法的種子，也是能夠自我解脫，慢慢累積，付出那個福緣。所以「自耕福田結福緣」，就是要在人群中結好緣。
「自淨心地增智慧」。我們付出無所求，在人群中，我們清淨的心，不會受人群人我是非等等，等等的煩惱，來擾動了我們的心地，自然增智慧，福慧雙修，那就是「正遍明行足」。福、慧是兩足尊，所以這個兩足尊能夠四通八達，能夠普遍人間，自度、度化眾生。
我們前面就是，佛陀向舍利弗，開始要為他授記了，證明舍利弗，心已經轉小向大。
當得作佛
號曰華光如來
應供、正遍知、
明行足、善逝、
世間解、無上士、
調御丈夫、
天人師、
佛、世尊
《法華經 譬喻品第三》
十號具足，大覺圓滿，這是未來的舍利弗，他能夠成佛。昨天我們說過「應供」，福田僧的意思。我們現在再來瞭解「正遍知」。
正遍知，就是「以一切法平等，成無上覺，故號正覺遍知」，簡稱叫做正遍知。
正遍知：
以一切法平等
成無上覺
故號正覺遍知
就是一切法平等，除了對眾生平等，一切法，不分大小，都是真理。所以我們若能夠有這個慈、悲，自然對人世事，只是有祝福，與大愛無私，付出、歡喜，所以我們自然就能對所有的事物明朗，不論大、小事物，都有它含藏著的真理，這樣我們都能夠很透徹，所以一切法平等，成無上覺，因為這樣，所以稱為「正遍知」，也就是無上正等正覺，無事不知。
接下來再說「明行足」那就是「身、口、意業，正真清淨」。
明行足：
謂身口意業
正真清淨
於自誓願力
利益一切眾生
善修一切行滿足
故號明行足
就是我們身行要正、口要正、意要正。我們的身行，法若是入心，心，心中有法、身行在法中。口呢？開口說法，說好話。這就是我們是不是有修行呢？是不是能夠與大家結好緣呢？表達出來的就是這三項的做業，身體，你做什麼業呢？你是去布施人，你是去幫助人，都是身體在行、在做。大家很歡喜，輕安自在，是因為你將話說得清楚，讓大家心沒有懷疑，讓大家有好的方法入心，這是修口業，口說法，說出來的都是善法。
意呢？意，當然你身體要做什麼事，你的口說什麼話，都是在我們的心意。心意，我們要時時培養，我們若能夠常常，心都在法中，而且是善法，你的舉止動作、開口動舌，無不都是善法，所以意是很重要，我們要好好，意業要調整得，讓它乾乾淨淨、非常豐富，富有善種，這樣我們開口動舌都是好的，所以這「正真清淨」。我們心的好的種子，好因，自然你做出去的，都是結好緣。又再以自誓願力，沒有忘記我們的「四弘誓願」，「四弘誓願」，無不都是利益一切眾生，所以，善修一切行滿足，這樣叫做「明行足」。自己的誓願，絕對不會將它忘記，「莫忘初念」，最初那一念，我們沒有忘記，所以我們時時都是在，利益一切眾生。
要成佛，一定要做到這樣，身、口、意三業都要清淨，而且時時要利益眾生。一邊利益眾生，自己還不斷修行，所以這樣走在人間，三界普遍就沒有缺陷，所以完全很滿足、很圓滿、很充足，這個法在心中，行在法中，一定是很具足，這叫做「明行足」。
再來「善逝」。「善逝」就是「謂以無量智慧，能斷諸惑，能趣佛果，去來自在，故號善逝」。
善逝：
謂以無量智慧
能斷諸惑
能趣佛果
去來自在
故號善逝
無量的智慧，能夠斷諸惑。「惑」就是對事情不明白，輕重不清楚，所做的都是偏差、錯誤。這就是叫做沒有智慧，所以我們必定要用無量的智慧，無量的智慧，才能夠斷除，種種的無明、煩惱、惑，這些無明才能完全去除，心的清淨，方向正確，行在菩薩道中，直向佛的境界去，所以「能趣佛果」。這就是要在人群中鍛鍊出來，所以行菩薩道是多麼的重要。不只是在人群中得到智慧，我們還能夠在人群中結福緣，這叫做菩薩行。菩薩行就是，趣向佛果一條最康莊的菩提道。
能夠在這條道路「去來自在」。不論是今生，我們有緣，我們就是過去生有緣，同時來到這裡會合。我們若能夠福緣更大些，福緣更大，隨著佛，生生世世聽聞佛法，佛的法身，永遠與我們存在。若能這樣，我們步步就是在菩薩道中，生生世世不離開法，不離開這個菩提道，去來自在。佛陀已經是這樣，才叫做十號具足，未來的舍利弗，也是這樣。
「世間解」，就是世間、出世間果和因，因果諸法。
世間解：
謂世間、出世間
因果諸法
無不解了也
是化他智
善解世間
名世間解
不論是我們現在在世間，或者是出世間，我們住在世間，雖然是一個險地，也是一個福地。芸芸眾生，各種類都有，在這個五趣雜居地，天、人、地獄、餓鬼、畜生，這是「五趣」，人間道，各種心態都有。
人禍，也是從人心起，造地獄。看看最近國際間，非常多的國家，小小的一個效應，惹起了很多國家的人心不平衡（編按：以青年為主採社群網站串聯反抗執政者，造成社會動盪或動亂。例如北非中東的「阿拉伯之春」風潮效應，至少有七國。）很多的難民，流竄在很多的國家，過著那種，今天不知明天的時間，真的苦不堪言啊！這也是人間這種惡的身行，所以會造成了地獄。
在人間，也有像畜生一樣，不知報恩、父母恩，不孝、不順，這種不知父母恩，甚至對自己的至親亂倫，也有。甚至在外面為非作歹，像阿修羅擾亂人間等等，在這種畜生道，就是同樣有這樣的人間畜生。餓鬼，看看現在多少人，受飢、受餓，得不到水、得不到糧食，好像在餓鬼道裡，人間都已經有了。
所以我們要知道，這個世間，多少的苦難，是因為人類所聚集來的苦。這些法，我們應該知道。出世間，我們要如何才能夠出世間？要修行於法，心要清淨。因、果，種種的法，一定要很了解，這樣能夠自度、化他，這智慧叫做「善解」；善解世間種種的法，這樣叫做「世間解」。不論是如何做人，我們要做得好，要如何利益人群，我們要好好利益，所以我們要有這分的，善解世間與出世間的事情。
無上士：
謂業惑淨盡
更無所斷
於三界
天人凡聖之中
第一最上無等
故號無上士
「無上士」，就是業惑淨盡。我們這個業，不要造惡業，我們心的無明、煩惱，都要去除，所以斷到沒有東西可斷的程度，這樣的清淨。所以三界人天、凡聖之中，就是「第一最上無等」，這樣叫做「無上士」。因為無上正等正覺的大覺者，很高貴，沒人比他更高，叫做「無上士」。
調御丈夫：
佛以大慈悲智慧
能調御一切眾生
性剛故
用悲智軟語度
使令發心修道
故名丈夫
再來「調御丈夫」。所以這譬如眾生的剛強，有辦法調伏，好像在馴獸的人，能夠調伏虎、豹、獅、象，再怎麼剛強，有方法都能調伏。佛陀在人間，眾生剛強，難調難伏，佛陀還是用悲智、用慈悲軟語，種種方法來調伏他，也使他能夠發心修行。
天人師：
人天導師
佛：大覺行圓滿
世尊：
至尊無倫比
再來是「天人師」，就是人天導師。「佛」是大覺行圓滿。「世尊」，是至尊無上，沒有能再與他相比較的。這已經是覺悟宇宙萬物真理，宇宙有多大，佛陀的覺悟就有多大。
這就是我們凡夫，永遠就是要用長久的心來修行，要用我們真正初發心，那念心，對準了這條道，在人間的路鋪得平，來交接菩提大道，這樣才能夠很完整，全都具足圓滿，那個時候就是成佛。
舍利弗將來成佛，就是這十號具足，無缺陷，這才能稱為「成佛」。我們大家學佛，都是同樣這樣，所以要人人時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月16日～
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自耕福田結福緣
自淨心地增智慧
福慧正遍明行足
修行者對自己的心，這片的心田，我們要顧得乾乾淨淨，把這片土地沒有雜草、沒有大小顆石頭，自然就好耕耘，播下種子，就有收成。這必定我們要好好用心，下功夫，與眾生結大福緣。
眾生都是平等。不只是人，人沒有分貴賤，生命沒有分身形，是人的身，是眾生(身)，是我們每天都在聽到鳥的身，牠也是眾生，不同樣的身形，名叫做鳥。
人，人人有不同樣的人類，有的是善的人類，有的是很惡的人類，有的是善惡雜揉；有的是生活得富貴自在，有的是一生辛苦勞碌，都無法生活平安，這也是人類。有人生在文明的國家，有的在很落伍、貧窮的地方，生下來就是了，就是依在那個地方而生活，辛苦啊！時時天災、時時人禍。
同樣在人間，為什麼這麼多不同的分別？這埋怨不得外面的境界，應該就要自己的業，是福業，或者是惡業呢？萬般帶不來，也是帶不去，唯有帶著善、惡種子，依報、正報這樣去。
從依報、正報來分別，由不得我們自己。而這就是我們過去生中，到底這畝田如何作呢？是不是裡面都是雜草叢生、雜亂的石，全都是這樣雜亂的石，沒有撒到種子，所以自然就沒有收成，沒貴人、沒福，所以才會在那樣的環境中，時時人禍、天災不斷。這就是我們過去生，各人所造的業，所以我們現在瞭解、知道了，我們就要好好自耕福田。
這個福田要如何耕耘呢？這畝田是在我們的心裡，我們要往內自修。用什麼方法來修？佛法。佛法教我們，粒粒法的種子、善種子，向自己的內心去播種。這要如何播種？播什麼種呢？最好就是結福緣。付出，與人人用愛，這種淨無私的大愛，在眾生人群中。
對富有力量、富有財富的人，我們能夠和他結好緣，同心、同力、同伴，這樣入人群中；入在那種貧窮、煩惱、苦難人的群中去，和他結了好緣，付出有形，用愛就是無形，感受得到的。有形的得到了，是解一時的困難，無形的關懷給他，是長期的心的懷念，所以這也就是種子，去撒在別人的心田裡。他從貧困、煩惱、苦難中，也能夠得到法的種子，也是能夠自我解脫，慢慢累積，付出那個福緣。所以「自耕福田結福緣」，就是要在人群中結好緣。
「自淨心地增智慧」。我們付出無所求，在人群中，我們清淨的心，不會受人群人我是非等等，等等的煩惱，來擾動了我們的心地，自然增智慧，福慧雙修，那就是「正遍明行足」。福、慧是兩足尊，所以這個兩足尊能夠四通八達，能夠普遍人間，自度、度化眾生。
我們前面就是，佛陀向舍利弗，開始要為他授記了，證明舍利弗，心已經轉小向大。
當得作佛
號曰華光如來
應供、正遍知、
明行足、善逝、
世間解、無上士、
調御丈夫、
天人師、
佛、世尊
《法華經 譬喻品第三》
十號具足，大覺圓滿，這是未來的舍利弗，他能夠成佛。昨天我們說過「應供」，福田僧的意思。我們現在再來瞭解「正遍知」。
正遍知，就是「以一切法平等，成無上覺，故號正覺遍知」，簡稱叫做正遍知。
正遍知：
以一切法平等
成無上覺
故號正覺遍知
就是一切法平等，除了對眾生平等，一切法，不分大小，都是真理。所以我們若能夠有這個慈、悲，自然對人世事，只是有祝福，與大愛無私，付出、歡喜，所以我們自然就能對所有的事物明朗，不論大、小事物，都有它含藏著的真理，這樣我們都能夠很透徹，所以一切法平等，成無上覺，因為這樣，所以稱為「正遍知」，也就是無上正等正覺，無事不知。
接下來再說「明行足」那就是「身、口、意業，正真清淨」。
明行足：
謂身口意業
正真清淨
於自誓願力
利益一切眾生
善修一切行滿足
故號明行足
就是我們身行要正、口要正、意要正。我們的身行，法若是入心，心，心中有法、身行在法中。口呢？開口說法，說好話。這就是我們是不是有修行呢？是不是能夠與大家結好緣呢？表達出來的就是這三項的做業，身體，你做什麼業呢？你是去布施人，你是去幫助人，都是身體在行、在做。大家很歡喜，輕安自在，是因為你將話說得清楚，讓大家心沒有懷疑，讓大家有好的方法入心，這是修口業，口說法，說出來的都是善法。
意呢？意，當然你身體要做什麼事，你的口說什麼話，都是在我們的心意。心意，我們要時時培養，我們若能夠常常，心都在法中，而且是善法，你的舉止動作、開口動舌，無不都是善法，所以意是很重要，我們要好好，意業要調整得，讓它乾乾淨淨、非常豐富，富有善種，這樣我們開口動舌都是好的，所以這「正真清淨」。我們心的好的種子，好因，自然你做出去的，都是結好緣。又再以自誓願力，沒有忘記我們的「四弘誓願」，「四弘誓願」，無不都是利益一切眾生，所以，善修一切行滿足，這樣叫做「明行足」。自己的誓願，絕對不會將它忘記，「莫忘初念」，最初那一念，我們沒有忘記，所以我們時時都是在，利益一切眾生。
要成佛，一定要做到這樣，身、口、意三業都要清淨，而且時時要利益眾生。一邊利益眾生，自己還不斷修行，所以這樣走在人間，三界普遍就沒有缺陷，所以完全很滿足、很圓滿、很充足，這個法在心中，行在法中，一定是很具足，這叫做「明行足」。
再來「善逝」。「善逝」就是「謂以無量智慧，能斷諸惑，能趣佛果，去來自在，故號善逝」。
善逝：
謂以無量智慧
能斷諸惑
能趣佛果
去來自在
故號善逝
無量的智慧，能夠斷諸惑。「惑」就是對事情不明白，輕重不清楚，所做的都是偏差、錯誤。這就是叫做沒有智慧，所以我們必定要用無量的智慧，無量的智慧，才能夠斷除，種種的無明、煩惱、惑，這些無明才能完全去除，心的清淨，方向正確，行在菩薩道中，直向佛的境界去，所以「能趣佛果」。這就是要在人群中鍛鍊出來，所以行菩薩道是多麼的重要。不只是在人群中得到智慧，我們還能夠在人群中結福緣，這叫做菩薩行。菩薩行就是，趣向佛果一條最康莊的菩提道。
能夠在這條道路「去來自在」。不論是今生，我們有緣，我們就是過去生有緣，同時來到這裡會合。我們若能夠福緣更大些，福緣更大，隨著佛，生生世世聽聞佛法，佛的法身，永遠與我們存在。若能這樣，我們步步就是在菩薩道中，生生世世不離開法，不離開這個菩提道，去來自在。佛陀已經是這樣，才叫做十號具足，未來的舍利弗，也是這樣。
「世間解」，就是世間、出世間果和因，因果諸法。
世間解：
謂世間、出世間
因果諸法
無不解了也
是化他智
善解世間
名世間解
不論是我們現在在世間，或者是出世間，我們住在世間，雖然是一個險地，也是一個福地。芸芸眾生，各種類都有，在這個五趣雜居地，天、人、地獄、餓鬼、畜生，這是「五趣」，人間道，各種心態都有。
人禍，也是從人心起，造地獄。看看最近國際間，非常多的國家，小小的一個效應，惹起了很多國家的人心不平衡（編按：以青年為主採社群網站串聯反抗執政者，造成社會動盪或動亂。例如北非中東的「阿拉伯之春」風潮效應，至少有七國。）很多的難民，流竄在很多的國家，過著那種，今天不知明天的時間，真的苦不堪言啊！這也是人間這種惡的身行，所以會造成了地獄。
在人間，也有像畜生一樣，不知報恩、父母恩，不孝、不順，這種不知父母恩，甚至對自己的至親亂倫，也有。甚至在外面為非作歹，像阿修羅擾亂人間等等，在這種畜生道，就是同樣有這樣的人間畜生。餓鬼，看看現在多少人，受飢、受餓，得不到水、得不到糧食，好像在餓鬼道裡，人間都已經有了。
所以我們要知道，這個世間，多少的苦難，是因為人類所聚集來的苦。這些法，我們應該知道。出世間，我們要如何才能夠出世間？要修行於法，心要清淨。因、果，種種的法，一定要很了解，這樣能夠自度、化他，這智慧叫做「善解」；善解世間種種的法，這樣叫做「世間解」。不論是如何做人，我們要做得好，要如何利益人群，我們要好好利益，所以我們要有這分的，善解世間與出世間的事情。
無上士：
謂業惑淨盡
更無所斷
於三界
天人凡聖之中
第一最上無等
故號無上士
「無上士」，就是業惑淨盡。我們這個業，不要造惡業，我們心的無明、煩惱，都要去除，所以斷到沒有東西可斷的程度，這樣的清淨。所以三界人天、凡聖之中，就是「第一最上無等」，這樣叫做「無上士」。因為無上正等正覺的大覺者，很高貴，沒人比他更高，叫做「無上士」。
調御丈夫：
佛以大慈悲智慧
能調御一切眾生
性剛故
用悲智軟語度
使令發心修道
故名丈夫
再來「調御丈夫」。所以這譬如眾生的剛強，有辦法調伏，好像在馴獸的人，能夠調伏虎、豹、獅、象，再怎麼剛強，有方法都能調伏。佛陀在人間，眾生剛強，難調難伏，佛陀還是用悲智、用慈悲軟語，種種方法來調伏他，也使他能夠發心修行。
天人師：
人天導師
佛：大覺行圓滿
世尊：
至尊無倫比
再來是「天人師」，就是人天導師。「佛」是大覺行圓滿。「世尊」，是至尊無上，沒有能再與他相比較的。這已經是覺悟宇宙萬物真理，宇宙有多大，佛陀的覺悟就有多大。
這就是我們凡夫，永遠就是要用長久的心來修行，要用我們真正初發心，那念心，對準了這條道，在人間的路鋪得平，來交接菩提大道，這樣才能夠很完整，全都具足圓滿，那個時候就是成佛。
舍利弗將來成佛，就是這十號具足，無缺陷，這才能稱為「成佛」。我們大家學佛，都是同樣這樣，所以要人人時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月16日～
(12220493-1)
