《法華經 譬喻品》復憶初心 - 第490集
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《譬喻品第三》
佛陀殷切厚望
弟子辛勤精進
憶念弘誓初念
傳佛心暢本懷
佛陀的心是那麼的殷切厚望，期待天下眾生，人人能夠覺悟本具佛性，回歸真如。期待人人能夠，從發心、初念那一念開始，就要非常辛勤精進，時時要記得，心心念念在初發心，那念心。初發心，到底是什麼心？那就是弘誓願，弘誓願，這是佛陀對我們殷勤的教育。
什麼叫做弘誓願？那就是度眾生，成佛道。不去度眾生無法成佛道。這是最近來一直重重複複，和大家分享的心得，也是佛陀的本懷。
佛陀初轉法輪，就是叫醒大家，世間是苦。世間種種「集」來的煩惱，造了種種的業，結果受到種種的果報，苦不得脫離。這就是從，苦、集、滅、道的真諦道理，這樣一路走過來，希望人人修行於道，從這條路回歸我們人人，本具佛性。這條路要走回來，從迷轉悟，必定要再了解很多苦的因由。
我們凡夫無始以來，不知經過了幾十億年，生生世世，到底我們迷茫的時間這麼長，世間不斷複製的煩惱，又是多少？因為生生世世都有一個，「隔陰之迷」，到底我們前世的環境，是由什麼樣的環境來？我們前世所造的是什麼業？是善、造福嗎？是惡、造業嗎？我們全都忘記了。這就是迷，所以苦。
過去累積所造作的苦，我們既不知，已經都忘記了，都不知道了。所以現在既然修行，我們在這個迷中，要再走回覺道，我們就要先知道「集」的苦。芸芸眾生不就是，我們過去生中的寫照嗎？在我們面前、在和我們說話，這樣的習氣，說不定我們過去生，也是這樣。在我們面前，受盡苦難還不知苦，還在造業，這樣的人，說不定我們過去生中，是這樣的人。
所以「集」來的業，各形各色，種種的累集，眾生無量，眾生苦也無量，眾生的相也無量。不論是無量的苦相，無量苦、無量相，也有無量的覺知者，也有。所以我們能在芸芸眾生中，去體會，不斷累積，從凡夫的迷途，在人群中，分分覺悟，這樣往前走，這叫做行菩薩道。我們不去接觸，我們無法覺悟、瞭解。成佛無第二個法門，就是這條路、這個門──行菩薩道走。
所以我們必定，「憶念弘誓初念」，我們要回憶，不斷不斷來思考，這個初念，所以「四弘誓願」。
大家都知道了，度眾生，我們要去除煩惱，要好好用心學，不到成佛，我們絕對不放棄，這就是我們最初發心。我們必定要傳佛心暢本懷，佛陀的心、佛陀的本懷，就是意在殷切厚望，眾生人人得度、人人去除煩惱、人人回歸覺道。這就是我們人人，應該要有的責任。
其實，修行者，常常的道心，都會忘失。不過修行若是有持戒，自然也有護法，常常在身邊警惕我們。
佛陀的時代，一位比丘，在寂靜樹林之中，他守戒守得很清淨，全都是在樹林裡，很少走入人群，時時內心就是以戒為他的目標。
一直到了有一天，他自己的內心，這樣思考：我現在已經心無掛礙、無所著了，我應該戒成就，我已經是很滿足了。我這輩子修行就是到這個心態、到這樣的境界，我就是最滿足的境界。
但是在這個樹林之中，守護著持戒者的天神，他心通了，修行者有這種心念，錯了！不對！這位天神開始就在他面前，就說：「比丘，我尊重你，你持戒非常謹慎，所以我護你的法。不過，你一念偏差，有錯了，以為你在這樣寂靜的境界，你就已經滿足了。不對，這是不對的。因為你有這念心，可見你貪著於私己，那個清淨的境界，不顧天下眾生。佛陀的心懷就是要廣度眾生，希望眾生，人人回歸清淨如來的本性。度眾生是一條的路，你只是原地踏步，雖然瞭解人生空幻，卻是不瞭解眾生所造業的，有──有苦、有難。」
就這樣，這位修行者，忽然間他覺醒了：對啊！佛陀不就是殷切期待，弟子要有自覺度人的心嗎？只有戒的定心，若缺少了慧，沒有向外面眾生、人間的疾苦去體會、去覺悟，其實我們無法回歸如來的本性，只是原地踏步。不結眾生緣，哪有辦法福慧雙具呢？所以不能缺少修行的弘願。所以前面我們那段 (經)文說：
舍利弗
我昔教汝
志願佛道
汝今悉忘
而便自謂
已得滅度
《法華經 譬喻品第三》
剛剛說的那個故事，不就是正如佛陀所說，這段文的意思嗎？佛陀殷殷勤勤教導眾生，志願佛道，卻是眾生就是願意修行，過程中也會忘記了志願。
要不然，自己以為，我已經是去除煩惱了，我已經修行，這樣我滿足了。這樣我已經度過了這個煩惱，煩惱已度過了，叫做滅度，我已經用法，度過了這個煩惱。其實，度過了那煩惱，這還不是真正的覺悟。真正要回歸到如來本性，(與)那個覺性會合，才是真正的覺悟。下面這段(經)文，接下來再說：
我今還欲令汝
憶念本願
所行道故
為諸聲聞
說是大乘經
名妙法蓮華
教菩薩法
佛所護念
《法華經 譬喻品第三》
終於這段文出來了。佛陀現在他這樣說：「我過去本來教你們的就是這樣，希望人人都能夠立志於佛道中。但是你已經忘記了。我現在重新要再說，希望人人要再憶念過去，再回想你們過去發心修行，那個最初一念心。」
開始當然為聲聞，要從佛口說法，我們從耳根受聞，受佛陀說出來的話。我們耳根接受，聽進去，所以現在開始，就是講大乘經，「名妙法蓮華」，現在開始就是要「教菩薩法」。《妙法蓮華經》就是，佛陀要教育，最最能夠成佛，一條的覺道。佛陀最期待的就是這一天，能夠將他內心覺悟的法，這樣轉輪到人人的心去，這是佛所護念的。這段(經)文，就是期待我們要很用心。
今佛陀為
欲令弟子憶本願
元於因地立弘願
今日得其果
故對於果
而曰本願
佛陀他的本懷就是希望，弟子要不斷憶念，在「元於因地立弘願」，因，就是我們心靈的，第一粒種子，我們最最初那一粒種子，那時候我們發弘願。最初的念頭，就是修行度眾生，要去除煩惱，就是要在人群中體會。所以那個「因」的種子，我們若還顧得住，「今日得其果」。「因」若沒有顧著，哪有「果」呢？
常常說，合抱之樹，始於毫芒。這棵大樹，就是要知道過去，那粒「因」的種子；這顆大樹長大了，自己又有結果纍纍，這個結果還是又再轉為「因」。菩提的因、種子，那就是照顧好它，永遠都是菩提樹，永遠都是結菩提果；菩提果為種，還是同樣又是菩提樹。像這樣，這個因、緣，不斷就是這樣連環，只要你把種子顧好。
所以「今日得其果」。今天我們能夠瞭解，原來佛因就這樣開始。佛，就是叫做覺悟，覺悟的因，是這樣開始，初念那念心，這樣開始。我們既然有覺悟的開始，必定要反迷為覺；反迷為覺，就要走過這一條人間路，才能夠到菩提道會合。
所以「對於果而曰本願」，佛陀，他就是為我們要說《法華經》，所以我們要必定為聲聞，這個聲音從耳入，法出自佛口，聲從心入，說大乘經，好好來聽，聽佛說大乘經。
聲聞：
為佛之小乘法中
之弟子
聞佛之聲教
悟四諦之理
斷見思之惑
是為佛道中
以聲聞法者
而今為說大乘經
聲聞，就是對法，還沒有很透徹、覺悟的人，就是小乘。所以叫做「聲聞」，現在佛陀說大法，是為聲聞這些弟子，小乘、中乘的弟子，所說的法。在座，在那個時間，還有其他的菩薩也是在現場，觀音、彌勒、文殊等等，都是在那個法會中。佛陀是針對著聲聞、修小乘者，要來見證這些修大乘法的，這些菩薩，還是一樣在人群中，上求佛道，下化眾生。
所以「聲聞」就是，修行佛法的小乘者，法的弟子。雖然聽佛的聲教，覺悟四諦的道理，覺悟「四諦法」的道理，才開始斷見思的煩惱，這個惑。
我們斷了見思惑，這就是開始向佛道走，在人群中對見解、思想、無明，我們不受芸芸眾生，來擾動了我們的心，卻是我們能在人群中精進，這才是我們的真功夫，這叫做佛道，用聲聞法。
現在這些弟子在人群中，佛陀要為大家，「說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法」。這個名，這部經的名，叫做《妙法蓮華經》，佛陀連經名都說出來了。這就是佛所護念的法，是佛陀非常尊重、寶貴的法，四十多年來，都是這樣殷殷、謹慎保護於內心裡。這個法是「諸佛之所保護憶念之一大事」，諸佛共同一心，所護念的妙法、大乘法、教菩薩法，佛所護念的妙法，大乘法，「教菩薩法」，佛所護念的大法來利益眾生。
此妙法是諸佛
之所保護憶念
之一大事
教菩薩法
利益眾生
利益眾生，是佛在人間一大事的因緣，所以必定教導眾生，人人到成佛的境界。所以佛陀很辛苦，殷勤，非常殷切，這樣厚望著眾生，人人能夠接受法入心。所以這個護念，護念的意思，就是「令外惡不侵，內善得生」，這就叫做護念。
又令外惡不侵為護
內善得生
是則佛所護念
所以我們的心對外面的困擾，不要入我們的心來，保護好我們初發心的那一念，又再不斷生長我們的善根，讓我們的善根不斷生長，念念增益；就是保護我們的善心，保護我們當初發心修行，就是要修得自覺、覺他，所以我們要保護著，而念念，善念要念念生，這樣才能夠勤精進。
不只是說「我就已經發心了，那念心，有，我放在心裡，我有心放著。」只是護著，沒有用；還要生生不斷，一直生出了這個善念，所以叫做「護念」。光護著，不夠，還是要念念成長、精進。所以，佛為聲聞開示大乘，實在是希望這些聲聞，上根上智這些人，能夠及時回憶本願大乘的道理。
故佛為諸聲聞
開示大乘
實欲令聲聞中
上首之上根舍利弗
還憶本願
之大乘道也
這是佛陀開始要講《法華經》的開頭。《法華經》開始，佛陀已經將(經)名說出來，這個大乘經，「名妙法蓮華」。這希望人人要回憶，回憶過去最初那念心，多麼的重要！所以佛陀殷切厚望，弟子要辛勤精進，我們要回歸、憶念弘誓初念，傳佛心暢本懷。
佛陀的心，暢演他的本懷，我們要用心接受下來，這才是我們為佛弟子，報佛恩。我們要很感恩，佛陀對眾生的殷切，而我們若感恩，我們就要精進，所以精進的心，要從初發心那一念，叫做護念心。所以要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月13日～
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佛陀殷切厚望
弟子辛勤精進
憶念弘誓初念
傳佛心暢本懷
佛陀的心是那麼的殷切厚望，期待天下眾生，人人能夠覺悟本具佛性，回歸真如。期待人人能夠，從發心、初念那一念開始，就要非常辛勤精進，時時要記得，心心念念在初發心，那念心。初發心，到底是什麼心？那就是弘誓願，弘誓願，這是佛陀對我們殷勤的教育。
什麼叫做弘誓願？那就是度眾生，成佛道。不去度眾生無法成佛道。這是最近來一直重重複複，和大家分享的心得，也是佛陀的本懷。
佛陀初轉法輪，就是叫醒大家，世間是苦。世間種種「集」來的煩惱，造了種種的業，結果受到種種的果報，苦不得脫離。這就是從，苦、集、滅、道的真諦道理，這樣一路走過來，希望人人修行於道，從這條路回歸我們人人，本具佛性。這條路要走回來，從迷轉悟，必定要再了解很多苦的因由。
我們凡夫無始以來，不知經過了幾十億年，生生世世，到底我們迷茫的時間這麼長，世間不斷複製的煩惱，又是多少？因為生生世世都有一個，「隔陰之迷」，到底我們前世的環境，是由什麼樣的環境來？我們前世所造的是什麼業？是善、造福嗎？是惡、造業嗎？我們全都忘記了。這就是迷，所以苦。
過去累積所造作的苦，我們既不知，已經都忘記了，都不知道了。所以現在既然修行，我們在這個迷中，要再走回覺道，我們就要先知道「集」的苦。芸芸眾生不就是，我們過去生中的寫照嗎？在我們面前、在和我們說話，這樣的習氣，說不定我們過去生，也是這樣。在我們面前，受盡苦難還不知苦，還在造業，這樣的人，說不定我們過去生中，是這樣的人。
所以「集」來的業，各形各色，種種的累集，眾生無量，眾生苦也無量，眾生的相也無量。不論是無量的苦相，無量苦、無量相，也有無量的覺知者，也有。所以我們能在芸芸眾生中，去體會，不斷累積，從凡夫的迷途，在人群中，分分覺悟，這樣往前走，這叫做行菩薩道。我們不去接觸，我們無法覺悟、瞭解。成佛無第二個法門，就是這條路、這個門──行菩薩道走。
所以我們必定，「憶念弘誓初念」，我們要回憶，不斷不斷來思考，這個初念，所以「四弘誓願」。
大家都知道了，度眾生，我們要去除煩惱，要好好用心學，不到成佛，我們絕對不放棄，這就是我們最初發心。我們必定要傳佛心暢本懷，佛陀的心、佛陀的本懷，就是意在殷切厚望，眾生人人得度、人人去除煩惱、人人回歸覺道。這就是我們人人，應該要有的責任。
其實，修行者，常常的道心，都會忘失。不過修行若是有持戒，自然也有護法，常常在身邊警惕我們。
佛陀的時代，一位比丘，在寂靜樹林之中，他守戒守得很清淨，全都是在樹林裡，很少走入人群，時時內心就是以戒為他的目標。
一直到了有一天，他自己的內心，這樣思考：我現在已經心無掛礙、無所著了，我應該戒成就，我已經是很滿足了。我這輩子修行就是到這個心態、到這樣的境界，我就是最滿足的境界。
但是在這個樹林之中，守護著持戒者的天神，他心通了，修行者有這種心念，錯了！不對！這位天神開始就在他面前，就說：「比丘，我尊重你，你持戒非常謹慎，所以我護你的法。不過，你一念偏差，有錯了，以為你在這樣寂靜的境界，你就已經滿足了。不對，這是不對的。因為你有這念心，可見你貪著於私己，那個清淨的境界，不顧天下眾生。佛陀的心懷就是要廣度眾生，希望眾生，人人回歸清淨如來的本性。度眾生是一條的路，你只是原地踏步，雖然瞭解人生空幻，卻是不瞭解眾生所造業的，有──有苦、有難。」
就這樣，這位修行者，忽然間他覺醒了：對啊！佛陀不就是殷切期待，弟子要有自覺度人的心嗎？只有戒的定心，若缺少了慧，沒有向外面眾生、人間的疾苦去體會、去覺悟，其實我們無法回歸如來的本性，只是原地踏步。不結眾生緣，哪有辦法福慧雙具呢？所以不能缺少修行的弘願。所以前面我們那段 (經)文說：
舍利弗
我昔教汝
志願佛道
汝今悉忘
而便自謂
已得滅度
《法華經 譬喻品第三》
剛剛說的那個故事，不就是正如佛陀所說，這段文的意思嗎？佛陀殷殷勤勤教導眾生，志願佛道，卻是眾生就是願意修行，過程中也會忘記了志願。
要不然，自己以為，我已經是去除煩惱了，我已經修行，這樣我滿足了。這樣我已經度過了這個煩惱，煩惱已度過了，叫做滅度，我已經用法，度過了這個煩惱。其實，度過了那煩惱，這還不是真正的覺悟。真正要回歸到如來本性，(與)那個覺性會合，才是真正的覺悟。下面這段(經)文，接下來再說：
我今還欲令汝
憶念本願
所行道故
為諸聲聞
說是大乘經
名妙法蓮華
教菩薩法
佛所護念
《法華經 譬喻品第三》
終於這段文出來了。佛陀現在他這樣說：「我過去本來教你們的就是這樣，希望人人都能夠立志於佛道中。但是你已經忘記了。我現在重新要再說，希望人人要再憶念過去，再回想你們過去發心修行，那個最初一念心。」
開始當然為聲聞，要從佛口說法，我們從耳根受聞，受佛陀說出來的話。我們耳根接受，聽進去，所以現在開始，就是講大乘經，「名妙法蓮華」，現在開始就是要「教菩薩法」。《妙法蓮華經》就是，佛陀要教育，最最能夠成佛，一條的覺道。佛陀最期待的就是這一天，能夠將他內心覺悟的法，這樣轉輪到人人的心去，這是佛所護念的。這段(經)文，就是期待我們要很用心。
今佛陀為
欲令弟子憶本願
元於因地立弘願
今日得其果
故對於果
而曰本願
佛陀他的本懷就是希望，弟子要不斷憶念，在「元於因地立弘願」，因，就是我們心靈的，第一粒種子，我們最最初那一粒種子，那時候我們發弘願。最初的念頭，就是修行度眾生，要去除煩惱，就是要在人群中體會。所以那個「因」的種子，我們若還顧得住，「今日得其果」。「因」若沒有顧著，哪有「果」呢？
常常說，合抱之樹，始於毫芒。這棵大樹，就是要知道過去，那粒「因」的種子；這顆大樹長大了，自己又有結果纍纍，這個結果還是又再轉為「因」。菩提的因、種子，那就是照顧好它，永遠都是菩提樹，永遠都是結菩提果；菩提果為種，還是同樣又是菩提樹。像這樣，這個因、緣，不斷就是這樣連環，只要你把種子顧好。
所以「今日得其果」。今天我們能夠瞭解，原來佛因就這樣開始。佛，就是叫做覺悟，覺悟的因，是這樣開始，初念那念心，這樣開始。我們既然有覺悟的開始，必定要反迷為覺；反迷為覺，就要走過這一條人間路，才能夠到菩提道會合。
所以「對於果而曰本願」，佛陀，他就是為我們要說《法華經》，所以我們要必定為聲聞，這個聲音從耳入，法出自佛口，聲從心入，說大乘經，好好來聽，聽佛說大乘經。
聲聞：
為佛之小乘法中
之弟子
聞佛之聲教
悟四諦之理
斷見思之惑
是為佛道中
以聲聞法者
而今為說大乘經
聲聞，就是對法，還沒有很透徹、覺悟的人，就是小乘。所以叫做「聲聞」，現在佛陀說大法，是為聲聞這些弟子，小乘、中乘的弟子，所說的法。在座，在那個時間，還有其他的菩薩也是在現場，觀音、彌勒、文殊等等，都是在那個法會中。佛陀是針對著聲聞、修小乘者，要來見證這些修大乘法的，這些菩薩，還是一樣在人群中，上求佛道，下化眾生。
所以「聲聞」就是，修行佛法的小乘者，法的弟子。雖然聽佛的聲教，覺悟四諦的道理，覺悟「四諦法」的道理，才開始斷見思的煩惱，這個惑。
我們斷了見思惑，這就是開始向佛道走，在人群中對見解、思想、無明，我們不受芸芸眾生，來擾動了我們的心，卻是我們能在人群中精進，這才是我們的真功夫，這叫做佛道，用聲聞法。
現在這些弟子在人群中，佛陀要為大家，「說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法」。這個名，這部經的名，叫做《妙法蓮華經》，佛陀連經名都說出來了。這就是佛所護念的法，是佛陀非常尊重、寶貴的法，四十多年來，都是這樣殷殷、謹慎保護於內心裡。這個法是「諸佛之所保護憶念之一大事」，諸佛共同一心，所護念的妙法、大乘法、教菩薩法，佛所護念的妙法，大乘法，「教菩薩法」，佛所護念的大法來利益眾生。
此妙法是諸佛
之所保護憶念
之一大事
教菩薩法
利益眾生
利益眾生，是佛在人間一大事的因緣，所以必定教導眾生，人人到成佛的境界。所以佛陀很辛苦，殷勤，非常殷切，這樣厚望著眾生，人人能夠接受法入心。所以這個護念，護念的意思，就是「令外惡不侵，內善得生」，這就叫做護念。
又令外惡不侵為護
內善得生
是則佛所護念
所以我們的心對外面的困擾，不要入我們的心來，保護好我們初發心的那一念，又再不斷生長我們的善根，讓我們的善根不斷生長，念念增益；就是保護我們的善心，保護我們當初發心修行，就是要修得自覺、覺他，所以我們要保護著，而念念，善念要念念生，這樣才能夠勤精進。
不只是說「我就已經發心了，那念心，有，我放在心裡，我有心放著。」只是護著，沒有用；還要生生不斷，一直生出了這個善念，所以叫做「護念」。光護著，不夠，還是要念念成長、精進。所以，佛為聲聞開示大乘，實在是希望這些聲聞，上根上智這些人，能夠及時回憶本願大乘的道理。
故佛為諸聲聞
開示大乘
實欲令聲聞中
上首之上根舍利弗
還憶本願
之大乘道也
這是佛陀開始要講《法華經》的開頭。《法華經》開始，佛陀已經將(經)名說出來，這個大乘經，「名妙法蓮華」。這希望人人要回憶，回憶過去最初那念心，多麼的重要！所以佛陀殷切厚望，弟子要辛勤精進，我們要回歸、憶念弘誓初念，傳佛心暢本懷。
佛陀的心，暢演他的本懷，我們要用心接受下來，這才是我們為佛弟子，報佛恩。我們要很感恩，佛陀對眾生的殷切，而我們若感恩，我們就要精進，所以精進的心，要從初發心那一念，叫做護念心。所以要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月13日～
(12220490-1)
