《法華經 譬喻品》柔軟善法入真如 - 第485集
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《譬喻品第三》
聞聲從耳根入道
法髓入心長慧命
佛陀法音淨和雅
柔軟善法入真如
也就是和大家來分享，我們聽法，聽，是哪裡來聽？耳朵聽。所以，「聞聲」，這個外面的聲音，由耳根來聽。所以聽來的聲音，讓我們的心是歡喜，或者是不歡喜的聲音，都是在外面種種的聲音，入我們的耳根來。我們若是都不寸分心，就是只面對著面這樣來聽，這歡喜、不歡喜，都不會去想，我們人生在周圍的境界，有很多複雜的道理存在，我們就不會去想到。
佛法，就是佛陀來人間，就是要提醒每個人，人人，除了我們在現在的這一念心，我們周圍世間的事物，我們也要很敏銳，去瞭解、去體會、去分別，這叫做「智」，「智」叫做「分別智」。將外面的「分別智」，攝入於我們的內心，然後經過考慮就投入人群，眾生平等，發揮這分菩薩愛的力量，在人群中。
看到我們南非，他們正在發放，冬令救濟。從莫三比克、史瓦濟蘭、賴索托，這幾個國家，離南非比較遠，首先發放。那邊發放完了，那些志工是史瓦濟蘭、莫三比克，這些志工，就又再繼續要來南非，目的就是要，來和南非的慈濟人會合，要來學習。在南非德本的慈濟人，南非的菩薩，開始同樣下鄉在做發放，同時也是居家關懷。就開始將他們分(組)，分為各人帶各人的，那就到貧窮、病苦的家庭去，看他們如何對待那些貧而病、老人又殘廢，或是精神有病等等的家庭，他們這樣分開帶去。
有一位，一組到了一位老阿嬤的家，家很破，很骯髒，阿嬤年老了，又是病，躺在床上無人可照顧，在那堆垃圾一樣，就是人在地上，周圍拉拉雜雜，很多的垃圾，這樣混在一起。這個志工到了，看了不捨，趕快為阿嬤清洗她的身體、整理她的家裡。
原來這位阿嬤，還有一位(智力)低能的孫女，這位孫女不只是低能，身體又有傷口，又爛又臭。這位志工同時在外面，找到這位低能的女孩，他們看了也是不捨，仔細再為她整理，換衣服整理等等。這就是菩薩！經過了好幾個家庭，所看到的房屋，破爛不堪，看到的病重，求生不能，求死不得，實在是讓人看了不忍心。
所以潘明水居士，就向他們機會教育，就對他們說：這個家庭的苦，在你們莫三比克、史瓦濟蘭，當然你們看到的也是有。但是，你們那時候，還未接觸慈濟之前，這個人和我們沒有關係，他窮，我也窮，病是他的事，我沒病，我健康，他窮，我也窮，我健康，但是他病，彼此之間沒關係，也是這樣就過去了。
接觸慈濟之後，啟開了這念心，因為有了佛法，菩薩，人生的貴人；這個人生的貴人，是多麼高貴啊！去幫助人時，不只是對方，被幫助者，得到幫助的歡喜，其實，幫助人的人，看到被幫助者歡喜，那種的歡喜是長久的，這叫做法。因為佛法入我們的心來，知道這叫做菩薩道，所以在行菩薩道在人間，菩薩不是高高在上讓我們拜，原來菩薩是在我們的身上，能夠去付出。
他有病，他在這麼骯髒的環境中。我們也貧，但是我們沒病，我們能夠為這個貧與病的人，幫助他整理好他的周圍，環境乾淨，讓一位生病的輕鬆多了，讓這位貧而病的老人，心有很多安慰。
「你們大家來幫助這個人，歡喜嗎？」「歡喜。」「看到這位老奶奶，她這樣的貧，我們和她有一樣貧窮嗎？」有的人說：「我和她差沒多少。」同樣是貧，「但是她病，我們健康，你覺得怎麼樣？」「我比她更有福了。」「對啊！有福的人就要趕快，去幫助在苦難中、困難中的人。這位老奶奶這樣的環境，經過整理之後，我們歡喜、她輕鬆，這樣你會常常記得嗎？」「我會永遠都記住。」「對啊！這就是叫做救人的人。」
這樣繼續走，不同的家庭，除了貧、病的苦難以外，又聽聽這個案主他的人生，之後，經過都不同的人生。其中一位莫三比克的志工，他就說：「原來我一直感覺，生活就是這麼貧、這麼苦，但是看到別人，來到南非苦難的人，卻也有這種意外受傷，有被槍打到的槍傷，被刀殺的刀傷，這樣惹起了一生的殘廢。」種種（他們的分享）……。
潘居士為他們結語，就是說：「這叫做佛陀所說的法：人生是苦。」他就開始說人間的「苦諦」。將他們各人所看的家庭，不一樣發生的故事，結果是這麼苦難，這樣就告訴他們：「這樣叫做『集諦』，是『集』的道理。人生就是這麼苦，大家有想要解脫這個苦嗎？」大家都說：「有啊，我對這個人間很怕，也是很煩惱。」潘居士就說：「若來生還要再來這裡嗎？」「不要。」「不要，要如何？你現在就要造因緣果報，要滅這個苦就要修行，走在這個修行的道路。」真的是很長，很長的故事，很多很多的家庭，會合起來就是這樣。
這從耳根來聞種種的聲音，見苦知福，知道了，知道這是因果，生來這個地方是無奈，所以大家要修行，修行就是互相去照顧，「不請之師」，幫助別人的歡喜，互相歡喜，歡喜就沒苦難了。這個道理入耳根來，就行在大道、行在菩薩道裡。這種法髓入心，增長慧命，這就用人間法，來會合佛法。
所以經典，尤其是佛陀在世時，佛陀的法音，淨而和雅，所說的就是人間的善法，要如何讓大家能夠了解，這個大、小乘的真理。小乘是妙權誘引，大乘就是直入人心，能夠回歸本性。法若流入人心，直指人心，能夠立地成佛。
所以前面的這段(經)文，前面我們昨天說過：「世尊說實道，波旬無此事。」
世尊說實道
波旬無此事
以是我定知
非是魔作佛
我墮疑網故
謂是魔所為
《法華經 譬喻品第三》
「世尊說實道，波旬無此事。」意思就是人人都在法，其實沒有什麼樣的惡，來擾亂我們，擾亂我們自己的心，就是我們的心被外面的境界，所誘惑去，法就漏掉了，我們的心就波動起來。像這些都是我們的心魔，在擾亂我們內心的正法。我們若能夠理解，自然「波旬無此事。」就沒有什麼會擾亂我們的心。
所以，「以是我定知，非是魔作佛」。其實，法是真實的，絕對不是，不是虛的，所以我們應該要相信。我們下面再，又再看下來這段 (經)文，「聞佛柔軟音」，因為他的心的疑，全都去除，相信佛說人人能成佛，這個法已定下來。現在就說：
聞佛柔軟音
深遠甚微妙
演暢清淨法
我心大歡喜
疑悔永已盡
安住實智中
《法華經 譬喻品第三》
那就是說，眾生那種剛強的心，我們眾生心是很剛強，難調難伏。因為佛陀的慈悲，不捨眾生，還是用愛心、耐心，就如世間的慈父，孩子再怎麼壞，不想要聽話，慈父，父親還是不肯捨棄他的孩子。佛陀為了眾生，來來回回人間，眾生未得度，佛陀不放棄，久遠劫來都是隨著眾生在人間，設因緣度眾生，所以種種方法，無非就是要提醒眾生，真如覺性。
所以，因緣若成熟了，聽佛所說的話，心就會起歡喜，那是因為眾生的心門打開了。「聞佛柔軟音」，舍利弗的心已經瞭解佛陀的法，句句是真語、實語、不妄語，所以現在聽來愈是覺得柔軟音，不只是柔軟，尤其是「深(遠)甚微妙」。
眾生剛強
難調難伏
因聞佛柔軟音
如晨露潤漬心地
難思議
靜寂深遠甚微妙
安住於實智中
這就像，眾生剛強的心，已經開始受調伏了，心就像大地的塵沙，晚上有露水，所以大地這個塵沙，受過了露水的潛濕，這樣潤濕，那個土地，風微微地吹來，很清涼、很乾淨。而若是太陽曬過的沙，風一吹，風沙起。這是在表達這念心，心境。所以這個露潛潤大地，那種的感覺，真的是不可思議，清涼、歡喜的心地。
「靜寂深遠甚微妙」。這種的靜寂的境界，這種的道理，這樣潛入心來，要用什麼來表達呢？總是很微妙，就是不可以言宣，要用話表達得出來，是很微淺的，而若很深的道理，就要我們自己去體會，才能夠了解。
下面接下來，「演暢清淨法，我心大歡喜」。佛陀的音聲，說出來的法，讓人感受到那種道理，入心的微妙，這種的法音，所以佛陀開始暢開心懷。
佛陀暢開心懷
演說大乘
微妙一乘大法
解我見思惑、
斷疑網
我心大歡喜
佛陀現在所說的法，是他最歡喜的法，所以很歡喜時說話，那個聲音聽起來更加特別。說他心裡很想說，演說大乘微妙的大法，這個大法就是「解我見思惑、斷疑網」。
這是舍利弗，現在在聽佛說的話，特別那個內心所接受到的，真的是很歡喜，非常的微妙，非可言說，那種的心態。而這個心態就是感恩，感恩佛陀來解，紛紛分解、分析、解說。
舍利弗說，我見思惑。本來舍利弗，還有微分的見思惑的煩惱，經過了佛陀的法髓，點點滴滴入他的慧命，所以，所有的疑網，見思惑、少分煩惱都斷除了，所以「斷疑網」。
舍利弗這樣說「我心大歡喜」，聞如來說，這個清淨微妙的法，原來是人性本具的真如。一實法，就是真如法，是人人本具，最深、至高、至大的道理，這原來回歸到本性來，這種如來大乘妙法。
如今得聞如來
說此清淨微妙
人性本具
真如大乘妙法
聞法者無不踴躍
故云：我心大歡喜
所以「聞法者無不踴躍」，大家聽到，大家無不都是內心歡喜，歡喜，我歡喜到快要跳起來，「我心大歡喜」，所以舍利弗表達出來的，就是心很歡喜。也因為「疑悔永已盡，安住實智中」，我現在很歡喜，歡喜到現在，已經安住下來了，這個心絕對沒有疑了。
所以《法華經》的《序品》說：
諸求三乘人
若有疑悔者
佛當為除斷
令盡無有餘
這段(經)文就是在《序品》之中所說的話。佛現在要說的實法，這些人若有疑念，現在佛一定，一一將這個求三乘法的人，人人心中的疑，都要使他完全去除。現在的舍利弗也是一樣，他已經的疑悔已除，現在就是安住在實智中，知道自己將來也有成佛的機會，所以很歡喜。
所以「聞聲從耳根入，法髓入心長慧命」，用這個法髓入我們的心，若用歡喜心接受佛法，佛的聲音就會很清順地從耳入、刻在心版裡，淨如琉璃那樣的乾淨，自然這個善法入真如來。
各位菩薩還是用心，信心建立，真理才能夠成立。所以我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月8日～
(12220485-1)
聞聲從耳根入道
法髓入心長慧命
佛陀法音淨和雅
柔軟善法入真如
也就是和大家來分享，我們聽法，聽，是哪裡來聽？耳朵聽。所以，「聞聲」，這個外面的聲音，由耳根來聽。所以聽來的聲音，讓我們的心是歡喜，或者是不歡喜的聲音，都是在外面種種的聲音，入我們的耳根來。我們若是都不寸分心，就是只面對著面這樣來聽，這歡喜、不歡喜，都不會去想，我們人生在周圍的境界，有很多複雜的道理存在，我們就不會去想到。
佛法，就是佛陀來人間，就是要提醒每個人，人人，除了我們在現在的這一念心，我們周圍世間的事物，我們也要很敏銳，去瞭解、去體會、去分別，這叫做「智」，「智」叫做「分別智」。將外面的「分別智」，攝入於我們的內心，然後經過考慮就投入人群，眾生平等，發揮這分菩薩愛的力量，在人群中。
看到我們南非，他們正在發放，冬令救濟。從莫三比克、史瓦濟蘭、賴索托，這幾個國家，離南非比較遠，首先發放。那邊發放完了，那些志工是史瓦濟蘭、莫三比克，這些志工，就又再繼續要來南非，目的就是要，來和南非的慈濟人會合，要來學習。在南非德本的慈濟人，南非的菩薩，開始同樣下鄉在做發放，同時也是居家關懷。就開始將他們分(組)，分為各人帶各人的，那就到貧窮、病苦的家庭去，看他們如何對待那些貧而病、老人又殘廢，或是精神有病等等的家庭，他們這樣分開帶去。
有一位，一組到了一位老阿嬤的家，家很破，很骯髒，阿嬤年老了，又是病，躺在床上無人可照顧，在那堆垃圾一樣，就是人在地上，周圍拉拉雜雜，很多的垃圾，這樣混在一起。這個志工到了，看了不捨，趕快為阿嬤清洗她的身體、整理她的家裡。
原來這位阿嬤，還有一位(智力)低能的孫女，這位孫女不只是低能，身體又有傷口，又爛又臭。這位志工同時在外面，找到這位低能的女孩，他們看了也是不捨，仔細再為她整理，換衣服整理等等。這就是菩薩！經過了好幾個家庭，所看到的房屋，破爛不堪，看到的病重，求生不能，求死不得，實在是讓人看了不忍心。
所以潘明水居士，就向他們機會教育，就對他們說：這個家庭的苦，在你們莫三比克、史瓦濟蘭，當然你們看到的也是有。但是，你們那時候，還未接觸慈濟之前，這個人和我們沒有關係，他窮，我也窮，病是他的事，我沒病，我健康，他窮，我也窮，我健康，但是他病，彼此之間沒關係，也是這樣就過去了。
接觸慈濟之後，啟開了這念心，因為有了佛法，菩薩，人生的貴人；這個人生的貴人，是多麼高貴啊！去幫助人時，不只是對方，被幫助者，得到幫助的歡喜，其實，幫助人的人，看到被幫助者歡喜，那種的歡喜是長久的，這叫做法。因為佛法入我們的心來，知道這叫做菩薩道，所以在行菩薩道在人間，菩薩不是高高在上讓我們拜，原來菩薩是在我們的身上，能夠去付出。
他有病，他在這麼骯髒的環境中。我們也貧，但是我們沒病，我們能夠為這個貧與病的人，幫助他整理好他的周圍，環境乾淨，讓一位生病的輕鬆多了，讓這位貧而病的老人，心有很多安慰。
「你們大家來幫助這個人，歡喜嗎？」「歡喜。」「看到這位老奶奶，她這樣的貧，我們和她有一樣貧窮嗎？」有的人說：「我和她差沒多少。」同樣是貧，「但是她病，我們健康，你覺得怎麼樣？」「我比她更有福了。」「對啊！有福的人就要趕快，去幫助在苦難中、困難中的人。這位老奶奶這樣的環境，經過整理之後，我們歡喜、她輕鬆，這樣你會常常記得嗎？」「我會永遠都記住。」「對啊！這就是叫做救人的人。」
這樣繼續走，不同的家庭，除了貧、病的苦難以外，又聽聽這個案主他的人生，之後，經過都不同的人生。其中一位莫三比克的志工，他就說：「原來我一直感覺，生活就是這麼貧、這麼苦，但是看到別人，來到南非苦難的人，卻也有這種意外受傷，有被槍打到的槍傷，被刀殺的刀傷，這樣惹起了一生的殘廢。」種種（他們的分享）……。
潘居士為他們結語，就是說：「這叫做佛陀所說的法：人生是苦。」他就開始說人間的「苦諦」。將他們各人所看的家庭，不一樣發生的故事，結果是這麼苦難，這樣就告訴他們：「這樣叫做『集諦』，是『集』的道理。人生就是這麼苦，大家有想要解脫這個苦嗎？」大家都說：「有啊，我對這個人間很怕，也是很煩惱。」潘居士就說：「若來生還要再來這裡嗎？」「不要。」「不要，要如何？你現在就要造因緣果報，要滅這個苦就要修行，走在這個修行的道路。」真的是很長，很長的故事，很多很多的家庭，會合起來就是這樣。
這從耳根來聞種種的聲音，見苦知福，知道了，知道這是因果，生來這個地方是無奈，所以大家要修行，修行就是互相去照顧，「不請之師」，幫助別人的歡喜，互相歡喜，歡喜就沒苦難了。這個道理入耳根來，就行在大道、行在菩薩道裡。這種法髓入心，增長慧命，這就用人間法，來會合佛法。
所以經典，尤其是佛陀在世時，佛陀的法音，淨而和雅，所說的就是人間的善法，要如何讓大家能夠了解，這個大、小乘的真理。小乘是妙權誘引，大乘就是直入人心，能夠回歸本性。法若流入人心，直指人心，能夠立地成佛。
所以前面的這段(經)文，前面我們昨天說過：「世尊說實道，波旬無此事。」
世尊說實道
波旬無此事
以是我定知
非是魔作佛
我墮疑網故
謂是魔所為
《法華經 譬喻品第三》
「世尊說實道，波旬無此事。」意思就是人人都在法，其實沒有什麼樣的惡，來擾亂我們，擾亂我們自己的心，就是我們的心被外面的境界，所誘惑去，法就漏掉了，我們的心就波動起來。像這些都是我們的心魔，在擾亂我們內心的正法。我們若能夠理解，自然「波旬無此事。」就沒有什麼會擾亂我們的心。
所以，「以是我定知，非是魔作佛」。其實，法是真實的，絕對不是，不是虛的，所以我們應該要相信。我們下面再，又再看下來這段 (經)文，「聞佛柔軟音」，因為他的心的疑，全都去除，相信佛說人人能成佛，這個法已定下來。現在就說：
聞佛柔軟音
深遠甚微妙
演暢清淨法
我心大歡喜
疑悔永已盡
安住實智中
《法華經 譬喻品第三》
那就是說，眾生那種剛強的心，我們眾生心是很剛強，難調難伏。因為佛陀的慈悲，不捨眾生，還是用愛心、耐心，就如世間的慈父，孩子再怎麼壞，不想要聽話，慈父，父親還是不肯捨棄他的孩子。佛陀為了眾生，來來回回人間，眾生未得度，佛陀不放棄，久遠劫來都是隨著眾生在人間，設因緣度眾生，所以種種方法，無非就是要提醒眾生，真如覺性。
所以，因緣若成熟了，聽佛所說的話，心就會起歡喜，那是因為眾生的心門打開了。「聞佛柔軟音」，舍利弗的心已經瞭解佛陀的法，句句是真語、實語、不妄語，所以現在聽來愈是覺得柔軟音，不只是柔軟，尤其是「深(遠)甚微妙」。
眾生剛強
難調難伏
因聞佛柔軟音
如晨露潤漬心地
難思議
靜寂深遠甚微妙
安住於實智中
這就像，眾生剛強的心，已經開始受調伏了，心就像大地的塵沙，晚上有露水，所以大地這個塵沙，受過了露水的潛濕，這樣潤濕，那個土地，風微微地吹來，很清涼、很乾淨。而若是太陽曬過的沙，風一吹，風沙起。這是在表達這念心，心境。所以這個露潛潤大地，那種的感覺，真的是不可思議，清涼、歡喜的心地。
「靜寂深遠甚微妙」。這種的靜寂的境界，這種的道理，這樣潛入心來，要用什麼來表達呢？總是很微妙，就是不可以言宣，要用話表達得出來，是很微淺的，而若很深的道理，就要我們自己去體會，才能夠了解。
下面接下來，「演暢清淨法，我心大歡喜」。佛陀的音聲，說出來的法，讓人感受到那種道理，入心的微妙，這種的法音，所以佛陀開始暢開心懷。
佛陀暢開心懷
演說大乘
微妙一乘大法
解我見思惑、
斷疑網
我心大歡喜
佛陀現在所說的法，是他最歡喜的法，所以很歡喜時說話，那個聲音聽起來更加特別。說他心裡很想說，演說大乘微妙的大法，這個大法就是「解我見思惑、斷疑網」。
這是舍利弗，現在在聽佛說的話，特別那個內心所接受到的，真的是很歡喜，非常的微妙，非可言說，那種的心態。而這個心態就是感恩，感恩佛陀來解，紛紛分解、分析、解說。
舍利弗說，我見思惑。本來舍利弗，還有微分的見思惑的煩惱，經過了佛陀的法髓，點點滴滴入他的慧命，所以，所有的疑網，見思惑、少分煩惱都斷除了，所以「斷疑網」。
舍利弗這樣說「我心大歡喜」，聞如來說，這個清淨微妙的法，原來是人性本具的真如。一實法，就是真如法，是人人本具，最深、至高、至大的道理，這原來回歸到本性來，這種如來大乘妙法。
如今得聞如來
說此清淨微妙
人性本具
真如大乘妙法
聞法者無不踴躍
故云：我心大歡喜
所以「聞法者無不踴躍」，大家聽到，大家無不都是內心歡喜，歡喜，我歡喜到快要跳起來，「我心大歡喜」，所以舍利弗表達出來的，就是心很歡喜。也因為「疑悔永已盡，安住實智中」，我現在很歡喜，歡喜到現在，已經安住下來了，這個心絕對沒有疑了。
所以《法華經》的《序品》說：
諸求三乘人
若有疑悔者
佛當為除斷
令盡無有餘
這段(經)文就是在《序品》之中所說的話。佛現在要說的實法，這些人若有疑念，現在佛一定，一一將這個求三乘法的人，人人心中的疑，都要使他完全去除。現在的舍利弗也是一樣，他已經的疑悔已除，現在就是安住在實智中，知道自己將來也有成佛的機會，所以很歡喜。
所以「聞聲從耳根入，法髓入心長慧命」，用這個法髓入我們的心，若用歡喜心接受佛法，佛的聲音就會很清順地從耳入、刻在心版裡，淨如琉璃那樣的乾淨，自然這個善法入真如來。
各位菩薩還是用心，信心建立，真理才能夠成立。所以我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月8日～
(12220485-1)
