《法華經 譬喻品》權實雙運 - 第482集
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《譬喻品第三》
心安住 無漏法中
清澄境 安穩自在
明權實 雙運妙用
微妙安 住實智中
修行最重要就是，顧好我們這心念。心若安得住，那這樣我們迷途中就有一條路，能夠回歸我們的清淨如來本性，所以心是非常重要，必定要安得住。
無漏法，大家已經很熟了──戒、定、慧。戒，戒，在我們的日常生活中，不論是開口動舌、舉手動步，無不都是要有個規律。講的話，什麼話才是適合我們說的，什麼事情是我們應該做的，方向有沒有偏差？這是在我們日常生活中，要防非止惡，就是要在這個戒之中。
身行若有戒，自然我們的心就定了；定了心，那麼我們的智慧，將那個心定如鏡，一切的境界明朗現前，我們就不會讓它錯誤方向。
人生，什麼是幸福？幸福的人生就是一念心，讓我們的心很歡喜。歡喜是什麼樣的歡喜呢？是道。行正、道正，我們在走的路很正，方向不偏差，我們的心就能安穩，這叫做安穩自在，沒有怕、沒有惶恐、沒有擔心，這就是我們最幸福的人生。不是錢多、不是名大、不是權大，利、名、地位等等，這是很折磨人心的煩惱，這種得失的心讓人很煩惱。我們應該要知道，怎樣才是我們最自在。
就像兄弟同胞，同一個母親生的，也不一定他是，同一心、同一個方向，也是很難。在佛經中有這樣的一段文：兄弟二人，父母留下很多的財產，弟弟是很殷勤在他的事裡裡，家業已經錢很多了，卻是他覺得還不滿足，父母留下來的家業，就是要讓它更多，再更多一些，這樣才是表達他的孝順，就是隨著父母的家財再擴大，但是大哥的想法就不是了。
大哥他對人生的名利、地位，都看得很淡，「到底人生有多久呢？」也能去體會到無常、苦、空的道理，所以他所要追求的是，心靈的財富，不是人間這種虛幻的物質。這是大哥的心境。認為法，他能瞭解道理，這是增加他的慧命的豐富，所以他用心在道業。
有一天，兄弟在一起時，弟弟對大哥就很不滿了，向大哥這樣說：「你是為人的兄長，你應該要以身作則，父母留給我們的家財，我們不只是要守，我們還要再讓它，擴展這個家財的規模，讓它再更大，才能光宗耀祖。」但是大哥感覺就不是了，「父母和我們是一個緣，我們跟著父母有了這分緣，這對父母生我們的身，卻是我們這個身體，應該要用在有用的人生。看到有的人這麼苦，貧窮、病苦等等，我們應該用父母的財產，要在天地之間，發揮有用、救人的工作。你一直就是守護著家財，這不是對父母有什麼利益。」
兩兄弟在那裡辯論，話不投機，弟弟就說：「既然我們無法心志同一，你在家裡不務家業，也是多餘，所以隨你想要走的路，你去走吧！」就這樣大哥出家去了，非常認真，這個心用在道，身心淨戒合一，所以這個清淨的心，行為的戒律，將心完全靜下來，靜如井水，一點都沒有波動。
年久了，經過了一段很長的時間，他想到現在弟弟又是怎麼樣呢？出來順便去看看弟弟的近況，看到弟弟還是一樣依然故我，大哥就想，想辦法如何勸能弟弟，是不是能發心？
但是弟弟的執著，不只是看到大哥不歡喜，看到他出家的形象，更又是無明起，所以辱罵他的大哥、同時輕視三寶等等，惡言惡語。所以大哥覺得很後悔，回來不只是沒有度化弟弟，反而讓弟弟造了這樣的口業，心很悲切，離開了，心中一直是掛礙著。
又經過了幾年後，有一天出來行腳時，看到一隻牛很瘦，有一群的商人載著鹽在貿易，那些鹽很重重，一包包疊得整牛車很滿，這隻牛已經是老又瘦了，要拖這輛車，又是要上坡，實在是沒辦法再拖上去了，所以正在上坡時，這隻牛著忽然間這樣倒下去了，奄奄一息。這位出家人看到這隻牛很可憐，靠近牛的身邊，眼睛一看，運用很清淨的心就來思考，好像這隻牛，有他弟弟的形象現在他的面前，流著眼淚，這位出家人，他修行者就這樣開口說話了：「弟弟啊！弟弟！你想，過去大哥對你怎麼說呢？你現在的家財和你有關係嗎？你現在落得這一身，這麼瘦、這麼弱，要來拖這輛車，你的力量堪得起嗎？」這隻牛開始流淚。看到這個景象，這位商人也感到很奇怪！
修行者就向商人要求：「請您慈悲，您將這隻牛送我！」這位商人就向這位出家人說：「您是一位出家人，您要這隻牛有什麼用呢？」他就將他弟弟，過去是一位大商人，也是生意做得很大，就是執著在經商等等，守在財、權、名，所以落得現在墮落在牛身，這樣在折磨。
這位商人終於能夠瞭解，這隻牛和修行者，過去的關係，所以他也發心，將牛軛拿起來，給這位修行者說：「好吧，您將這隻牛帶回去。」修行者將這隻牛，就帶回他修行的地方，好好對這隻牛，每天對這隻牛來說法。幾年後，這隻牛就是安詳往生了。這位生意人開始，和他的一些生意伴就這樣說，這位出家人和這隻牛的過程，也是勸大家不要再為財利執著，應該要好好來追求人間的道理，這位生意人也變成了，很虔誠的佛教徒。
這就是說，心若是澄清，道理能看得很清楚，這種覺與迷，道路方向不同，所以那就是殊途異歸，不同的路，歸屬結果是不同。所以我們的心，常常就要用清澄的境界，很安穩自在；在我們修行的道路，守在戒、定、慧三無漏學中。我們若能這樣，佛法，不論是什麼樣的大小乘法，是權即是實。
所以「明權實雙運妙用」。雙運就是福慧，造福人群，也是提升智慧。常常一句話說，見苦福』，看到在這個苦難的境界，我們應該要再更警惕自己，知福、惜福、多造福。所以，這是一種非常微妙，心靈的安住，安住在哪裡呢？是在實智中。所以經文裡這樣說：
佛說過去世
無量滅度佛
安住方便中
亦皆說是法
《法華經 譬喻品第三》
諸佛，過去的佛，很多出現人間又是滅度了，就是這樣來來回回，有無量諸佛。每一尊佛都是安住在方便裡，為了要度眾生，要入人群中，還是在人群中以方便法說，教一切眾生，歸尾(到後來)，後來他自然就歸於實道，循循善誘。接下來這段(經)就這樣文說：
現在未來佛
其數無有量
亦以諸方便
演說如是法
《法華經 譬喻品第三》
現在釋迦佛所說的法，承過去佛，佛佛道同，同樣面對著眾生，還是同樣用方便法，未來的諸佛也是一樣，這叫做「佛佛道同」。所以說「現在未來佛，其數無有量」，那個數量恆河沙數，還是很多。「亦以諸方便，演說如是法」，同樣這麼說。
所以我們會想，佛經說要多久多久以後，才有一尊佛能出世，但是這段經文，過去有無量數，恆河沙數的諸佛，未來也是，無量數佛，過去的滅度，未來的還會成佛。這麼多，想想看，這是不是在為我們啟示，人人都是佛。無量恆河沙數，眾生本具佛性，所以我們既然本具佛性，從過去、現在、未來，這個佛性真如是永遠不生不滅，只是方向偏差，一念的無明，道路偏向。
就像這一對兄弟，同父母生的殊途異歸，走了方向不同的道路，所以結果歸納就不同了。這一大群的商人，都為做生意在努力，只有這個人，這位大哥覺得，人生最實在的道路，那就是修行。這樣的人又是有多少？所以因為這樣，才說「值遇佛難」，要遇到佛很困難。
因為真正能用正確的方向，守好我們的心，修好我們的戒，有這樣的智慧，去體會人間的道理，這樣的人也不很多，所以才會成佛困難。否則，人人難道不就是佛呢？
所以這時間長遠，時間長遠，真的是能慢慢體會，體會、覺悟，覺悟之後成佛。當然時間多了，自然就能描述了成佛、入人群中度眾生的人，也是不少了，所以「成就無量難以數計」。像這樣，在佛法中覺悟，自覺之後，覺他度人，這樣的覺者也不少。
時間長遠無量
成就無量難以數計
修學道法
而成無上正覺者
其數無有量
過去如是
未來亦然
修學道法，還是上求佛道，下化眾生，這種自覺利他，成無上正覺者，其數無量，過去是這樣，未來也一樣。
所以說「亦以諸方便，演說如是法」。過去無量數的諸佛是這樣，現在、未來的佛也是同樣如此，要用種種方便來隨機逗教，為眾生說法，度化眾生。這就是「演說如是法」。
亦以諸方便
演說如是法：
過現未來諸佛道同
為諸眾生說真實法
唯因一念迷途
方向偏差
歸途曲折迂迴
過去、現在、未來諸佛道同，不論是過去佛，現在的釋迦牟尼佛，哪怕是未來的彌勒佛，同樣，所用的教法都是相同，路一條，這條路就是菩提大直道。同在這條路上，同樣的方法來度化眾生，為眾生，終歸還是一樣要說真實法。因為眾生一念迷途，方向偏差，才要佛，過去、未來、現在的諸佛，全都要設方便法。
但是要好好引導他歸回，不容易！歸途真的是曲折迂迴，要用種種方法來度化他。所以，過現未來諸佛也是如此，諸行諦理權實，悉能明了，還是同樣要用種種修行。
過現未來諸佛
亦以諸方便
於諸行諦理權實
悉能明了
演說如是法
現在的釋迦佛，隨著過去無量諸佛修行，未來的諸佛，同樣也是要向過去的佛，同樣要修行，要修諸諦理。在修行中的過程，「諸行」就是不同樣的方法。種種，跟隨著不同的佛，還是要修種種行，才能夠體會真諦道理。現在若能夠成佛，權、實都能夠瞭解。
所以，若能體會這個道理，我們就是要經過諸行，要有修過之後，道路走過，心地風光的體會，所以你聽一件事，就能夠瞭解真實的道理。雖然是權巧方便，卻有真實的道理含在其中，這就是說法的權巧。
各位，學佛真的是要用心，學佛最重要的就是要，回歸我們清淨如來的本性，讓我們的心能這樣清澄的境界，安穩自在，入人群中，能夠福慧雙運，發揮我們的智慧。這種微妙安住實智中，這是我們人人修行的目標。所以，把握當下，能夠體會、瞭解，做就對了。所以人人要多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月4日～
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心安住 無漏法中
清澄境 安穩自在
明權實 雙運妙用
微妙安 住實智中
修行最重要就是，顧好我們這心念。心若安得住，那這樣我們迷途中就有一條路，能夠回歸我們的清淨如來本性，所以心是非常重要，必定要安得住。
無漏法，大家已經很熟了──戒、定、慧。戒，戒，在我們的日常生活中，不論是開口動舌、舉手動步，無不都是要有個規律。講的話，什麼話才是適合我們說的，什麼事情是我們應該做的，方向有沒有偏差？這是在我們日常生活中，要防非止惡，就是要在這個戒之中。
身行若有戒，自然我們的心就定了；定了心，那麼我們的智慧，將那個心定如鏡，一切的境界明朗現前，我們就不會讓它錯誤方向。
人生，什麼是幸福？幸福的人生就是一念心，讓我們的心很歡喜。歡喜是什麼樣的歡喜呢？是道。行正、道正，我們在走的路很正，方向不偏差，我們的心就能安穩，這叫做安穩自在，沒有怕、沒有惶恐、沒有擔心，這就是我們最幸福的人生。不是錢多、不是名大、不是權大，利、名、地位等等，這是很折磨人心的煩惱，這種得失的心讓人很煩惱。我們應該要知道，怎樣才是我們最自在。
就像兄弟同胞，同一個母親生的，也不一定他是，同一心、同一個方向，也是很難。在佛經中有這樣的一段文：兄弟二人，父母留下很多的財產，弟弟是很殷勤在他的事裡裡，家業已經錢很多了，卻是他覺得還不滿足，父母留下來的家業，就是要讓它更多，再更多一些，這樣才是表達他的孝順，就是隨著父母的家財再擴大，但是大哥的想法就不是了。
大哥他對人生的名利、地位，都看得很淡，「到底人生有多久呢？」也能去體會到無常、苦、空的道理，所以他所要追求的是，心靈的財富，不是人間這種虛幻的物質。這是大哥的心境。認為法，他能瞭解道理，這是增加他的慧命的豐富，所以他用心在道業。
有一天，兄弟在一起時，弟弟對大哥就很不滿了，向大哥這樣說：「你是為人的兄長，你應該要以身作則，父母留給我們的家財，我們不只是要守，我們還要再讓它，擴展這個家財的規模，讓它再更大，才能光宗耀祖。」但是大哥感覺就不是了，「父母和我們是一個緣，我們跟著父母有了這分緣，這對父母生我們的身，卻是我們這個身體，應該要用在有用的人生。看到有的人這麼苦，貧窮、病苦等等，我們應該用父母的財產，要在天地之間，發揮有用、救人的工作。你一直就是守護著家財，這不是對父母有什麼利益。」
兩兄弟在那裡辯論，話不投機，弟弟就說：「既然我們無法心志同一，你在家裡不務家業，也是多餘，所以隨你想要走的路，你去走吧！」就這樣大哥出家去了，非常認真，這個心用在道，身心淨戒合一，所以這個清淨的心，行為的戒律，將心完全靜下來，靜如井水，一點都沒有波動。
年久了，經過了一段很長的時間，他想到現在弟弟又是怎麼樣呢？出來順便去看看弟弟的近況，看到弟弟還是一樣依然故我，大哥就想，想辦法如何勸能弟弟，是不是能發心？
但是弟弟的執著，不只是看到大哥不歡喜，看到他出家的形象，更又是無明起，所以辱罵他的大哥、同時輕視三寶等等，惡言惡語。所以大哥覺得很後悔，回來不只是沒有度化弟弟，反而讓弟弟造了這樣的口業，心很悲切，離開了，心中一直是掛礙著。
又經過了幾年後，有一天出來行腳時，看到一隻牛很瘦，有一群的商人載著鹽在貿易，那些鹽很重重，一包包疊得整牛車很滿，這隻牛已經是老又瘦了，要拖這輛車，又是要上坡，實在是沒辦法再拖上去了，所以正在上坡時，這隻牛著忽然間這樣倒下去了，奄奄一息。這位出家人看到這隻牛很可憐，靠近牛的身邊，眼睛一看，運用很清淨的心就來思考，好像這隻牛，有他弟弟的形象現在他的面前，流著眼淚，這位出家人，他修行者就這樣開口說話了：「弟弟啊！弟弟！你想，過去大哥對你怎麼說呢？你現在的家財和你有關係嗎？你現在落得這一身，這麼瘦、這麼弱，要來拖這輛車，你的力量堪得起嗎？」這隻牛開始流淚。看到這個景象，這位商人也感到很奇怪！
修行者就向商人要求：「請您慈悲，您將這隻牛送我！」這位商人就向這位出家人說：「您是一位出家人，您要這隻牛有什麼用呢？」他就將他弟弟，過去是一位大商人，也是生意做得很大，就是執著在經商等等，守在財、權、名，所以落得現在墮落在牛身，這樣在折磨。
這位商人終於能夠瞭解，這隻牛和修行者，過去的關係，所以他也發心，將牛軛拿起來，給這位修行者說：「好吧，您將這隻牛帶回去。」修行者將這隻牛，就帶回他修行的地方，好好對這隻牛，每天對這隻牛來說法。幾年後，這隻牛就是安詳往生了。這位生意人開始，和他的一些生意伴就這樣說，這位出家人和這隻牛的過程，也是勸大家不要再為財利執著，應該要好好來追求人間的道理，這位生意人也變成了，很虔誠的佛教徒。
這就是說，心若是澄清，道理能看得很清楚，這種覺與迷，道路方向不同，所以那就是殊途異歸，不同的路，歸屬結果是不同。所以我們的心，常常就要用清澄的境界，很安穩自在；在我們修行的道路，守在戒、定、慧三無漏學中。我們若能這樣，佛法，不論是什麼樣的大小乘法，是權即是實。
所以「明權實雙運妙用」。雙運就是福慧，造福人群，也是提升智慧。常常一句話說，見苦福』，看到在這個苦難的境界，我們應該要再更警惕自己，知福、惜福、多造福。所以，這是一種非常微妙，心靈的安住，安住在哪裡呢？是在實智中。所以經文裡這樣說：
佛說過去世
無量滅度佛
安住方便中
亦皆說是法
《法華經 譬喻品第三》
諸佛，過去的佛，很多出現人間又是滅度了，就是這樣來來回回，有無量諸佛。每一尊佛都是安住在方便裡，為了要度眾生，要入人群中，還是在人群中以方便法說，教一切眾生，歸尾(到後來)，後來他自然就歸於實道，循循善誘。接下來這段(經)就這樣文說：
現在未來佛
其數無有量
亦以諸方便
演說如是法
《法華經 譬喻品第三》
現在釋迦佛所說的法，承過去佛，佛佛道同，同樣面對著眾生，還是同樣用方便法，未來的諸佛也是一樣，這叫做「佛佛道同」。所以說「現在未來佛，其數無有量」，那個數量恆河沙數，還是很多。「亦以諸方便，演說如是法」，同樣這麼說。
所以我們會想，佛經說要多久多久以後，才有一尊佛能出世，但是這段經文，過去有無量數，恆河沙數的諸佛，未來也是，無量數佛，過去的滅度，未來的還會成佛。這麼多，想想看，這是不是在為我們啟示，人人都是佛。無量恆河沙數，眾生本具佛性，所以我們既然本具佛性，從過去、現在、未來，這個佛性真如是永遠不生不滅，只是方向偏差，一念的無明，道路偏向。
就像這一對兄弟，同父母生的殊途異歸，走了方向不同的道路，所以結果歸納就不同了。這一大群的商人，都為做生意在努力，只有這個人，這位大哥覺得，人生最實在的道路，那就是修行。這樣的人又是有多少？所以因為這樣，才說「值遇佛難」，要遇到佛很困難。
因為真正能用正確的方向，守好我們的心，修好我們的戒，有這樣的智慧，去體會人間的道理，這樣的人也不很多，所以才會成佛困難。否則，人人難道不就是佛呢？
所以這時間長遠，時間長遠，真的是能慢慢體會，體會、覺悟，覺悟之後成佛。當然時間多了，自然就能描述了成佛、入人群中度眾生的人，也是不少了，所以「成就無量難以數計」。像這樣，在佛法中覺悟，自覺之後，覺他度人，這樣的覺者也不少。
時間長遠無量
成就無量難以數計
修學道法
而成無上正覺者
其數無有量
過去如是
未來亦然
修學道法，還是上求佛道，下化眾生，這種自覺利他，成無上正覺者，其數無量，過去是這樣，未來也一樣。
所以說「亦以諸方便，演說如是法」。過去無量數的諸佛是這樣，現在、未來的佛也是同樣如此，要用種種方便來隨機逗教，為眾生說法，度化眾生。這就是「演說如是法」。
亦以諸方便
演說如是法：
過現未來諸佛道同
為諸眾生說真實法
唯因一念迷途
方向偏差
歸途曲折迂迴
過去、現在、未來諸佛道同，不論是過去佛，現在的釋迦牟尼佛，哪怕是未來的彌勒佛，同樣，所用的教法都是相同，路一條，這條路就是菩提大直道。同在這條路上，同樣的方法來度化眾生，為眾生，終歸還是一樣要說真實法。因為眾生一念迷途，方向偏差，才要佛，過去、未來、現在的諸佛，全都要設方便法。
但是要好好引導他歸回，不容易！歸途真的是曲折迂迴，要用種種方法來度化他。所以，過現未來諸佛也是如此，諸行諦理權實，悉能明了，還是同樣要用種種修行。
過現未來諸佛
亦以諸方便
於諸行諦理權實
悉能明了
演說如是法
現在的釋迦佛，隨著過去無量諸佛修行，未來的諸佛，同樣也是要向過去的佛，同樣要修行，要修諸諦理。在修行中的過程，「諸行」就是不同樣的方法。種種，跟隨著不同的佛，還是要修種種行，才能夠體會真諦道理。現在若能夠成佛，權、實都能夠瞭解。
所以，若能體會這個道理，我們就是要經過諸行，要有修過之後，道路走過，心地風光的體會，所以你聽一件事，就能夠瞭解真實的道理。雖然是權巧方便，卻有真實的道理含在其中，這就是說法的權巧。
各位，學佛真的是要用心，學佛最重要的就是要，回歸我們清淨如來的本性，讓我們的心能這樣清澄的境界，安穩自在，入人群中，能夠福慧雙運，發揮我們的智慧。這種微妙安住實智中，這是我們人人修行的目標。所以，把握當下，能夠體會、瞭解，做就對了。所以人人要多用心。
～證嚴法師講述於2013年8月4日～
(12220482-1)
