《法華經 譬喻品》善聽聞法音 - 第478集
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《譬喻品第三》
心最安穩住真如
授證正覺可成佛
自心肯定信受用
意念清澄如鏡明
能夠常常住在我們真如的心，那就是最安穩的心。眾生，無始以來養成了，這種凡夫習氣，所以佛陀慈悲，從頭說起，要如何讓大家，這個習氣一一消除，能夠回歸我們的正覺、真如本性。所以佛陀用了四十多年的時間，一直到靈山會上，那就是《法華經》這個道場，開始不斷稱讚一乘實相，無非就是要，啟發我們人人發大心、立大願，能夠得受佛陀，棧為我們證明、授記，讓我們相信我們自己，人人本具佛性，這條正覺的道路，人人可成佛。
只是我們迷途不知返，不知要如何回來。佛陀只是引導我們的路，不要再走往分叉的路，應該要趕快回歸這個菩提直道，所以不斷呼喚，不斷希望人人，迷途能夠趕快回來，應該要面向正道走。所以，走是要我們自己要走，所以叫做修行。
我們自己要肯定、我們自己要相信，相信我們有真如本性。真如本性，能夠讓我們發揮很大的用途，那就是發大心、立大願，入人群中付出，這個心不受人群擾亂。這樣這念心安穩，最安穩的心，就是回歸到真如本性來，人人群中，不受人群擾動了我們的心。
這必定我們要自心肯定、信受大用，我們若有那念信心，我們用在人群中，不受人群影響。就像這面鏡子，看到形形色色的境界，境若過了，還歸鏡子的清淨。應該我們人人要趕快，將這個心鏡擦得乾淨，自然前面的境界就會很明朗。就像我們的心已經,是在安穩，住於真如本性中，不受凡夫來擾動我們的心，這就是修行最重要的。所以我們最近，一直一直要告訴大家，要回歸如來本性。佛陀的慈憫，聲聲呼喚，我們應該要迷途知返，要趕快回來。所以前面的(經)文，我們說過了，舍利弗他說：
我悉除邪見
於空法得證
爾時心自謂
得至於滅度
而今乃自覺
非是實滅度
《法華經 譬喻品第三》
也就是說聽法，過去有種種的邪見，那就是執著在偏，「偏空」，以為這樣我已經得證了，我已經心清淨，我不受外面的境界來污染我們，這樣就是修成正果。是嗎？過去是這樣想，以為已經斷生死了，其實，現在才知道，才知道自己過去是錯誤，「非是實滅度」。
人一定要有自己反省、自覺，才有進步的希望。我們若沒有反省、自覺，我們永遠都沒有進步的空間。所以，人人都有習氣，這個習氣常常都是自我來擾亂，不是別人擾亂我們，是我們自己的執著習氣在擾亂我們。所以下面再下來這(段)文：
佛於大眾中
說我當作佛
聞如是法音
疑悔悉已除
《法華經 譬喻品第三》
這段(經)文，我們就知道佛陀的慈悲。眾生根機參差不整齊，佛陀所看的人人，都還有這個執著的習性在，所以無法一下子，就直接直指明心見性，所以佛陀過去是這樣，用種種權巧妙權的方法來引導。慢慢已經到現在來了，法華會上，佛開始在大眾中，準備就是將要授記了，法華會就是要向所有的弟子，做一番的證明。雖然現在人人還有餘習，還有遺留下來的習氣，所以佛陀還是為弟子，做長遠的未來授記。所以佛陀他在大眾中，「說我當作佛」，「我」就是舍利弗，舍利弗聽到。
佛在大眾中這樣說，只要發大心、立大願，只要人人能夠去除了，這個偏、執的邪見，不是只偏在「空」。還有「妙有」，妙有真如本性，向我們說妙有真如本性，能夠讓我們大受用，在人群中進出無障礙，這叫做中道。你能夠瞭解世間一切，幻化，無常、苦、空、無我，你知道這些事情，但是你有一個，可以大受用的真如本性，可以入人群中，不受人群，凡夫的濁氣，污染你的心，所以這叫做「妙有」。
這就是佛陀已，經在《法華經》開始點出來，舍利弗開始有想要，作佛成佛的心理準備了。所以舍利弗說，「舍利弗，聞佛於大眾中說我當作佛，」人人都能成佛，「甚自慶喜」。歡喜，原來我也有成佛的希望。
舍利弗
聞佛於大眾中
說我當作佛
甚自慶喜
雖證小乘之果
初不自信
終當作佛
雖然證小乘的果，「初不自信終當作佛」。這就是證果之後，那個小乘對一切，無常、苦、空、幻化的道理，只住著在那個地方，所以他開始不相信，總有一天也能夠成佛。他開始沒有這樣的相信，這是舍利弗他的心態。
再來就說，「聞如是法音，疑悔悉已除」。現在舍利弗，已經聞佛親口所說的法，佛陀的音聲，舍利弗耳聞，用耳朵聽，開始就是入心了。
而今聞佛
親口法音
說過去所說
是應機權教
而今顯實
自慶今得
疑悔悉已除
佛說「過去所說是應機權教，而今顯實」。已經是很明朗告訴大家說：「過去我所說的，是因為適應人人心的機。你的程度就是這樣，你還有多大的執著，所以無法直指明心見性。」
雖然說人人本具佛性，這個大道理還是含在「權」，就是方便法之中，不過，有執著的人就聽不出來。所以到現在，佛陀就開權顯實，讓你們人人將這個世間所有的執著去除了，教我們，回來我們自己的內心，找我們的真如道路。
所以現在已經瞭解了，舍利弗終於聽懂了，要找出我們的心的道路，那就要自己先肯定，自己要先有自信。所以，有自信、肯定，這就是自慶」，自己很慶幸，自己很歡喜，總是知道要找出了迷途知返，一條的心路出來，這樣內心「疑悔悉已除」。
我們要知道，修行應該就要學，要學什麼呢？要學如何聽聞。我們要如何來聽，要如何知道這是真法、實法，我們要學會聽。就是要說，善聽。我們在經典之中，若有人來請佛說法，佛陀會說「善聽、善聽，我為汝說」──這要好好地聽，聽清楚，我現在要為你解說；我要為你解說，你也要很認真聽進去，所以叫做「善聽」。
修行
應學如何聽聞
是要善聽
不論惡聲 罵聲
吵聲 怪聲
若能如觀菩薩
化為清淨之音
將粗言惡語
解為善意
即是「善聽法音」
即能除疑念
「善聽」，也是要教育我們，不論世間什麼樣的聲音，是人說話的聲音，有的人是惡聲、罵聲，或者吵鬧之聲；或者是有的境界，境界，有的是機器的聲音，有的是雞啼、狗叫的聲音，有的是鳥叫蟲鳴的聲音，很多種的聲音，我們人是要，選擇什麼樣的聲音來聽呢？
有時候會聽到別人讚歎我們，讚歎，我們會很歡喜，歡喜得飄飄然欲仙，也是一項的危機。為什麼呢？會貢高驕傲，增長我們的煩惱，複製我們的無明。
看看小小的年齡，誠愿，這麼小的孩子，因為他真的有智慧，智慧很高。他聽來的法，句句入心、句句善解，所以人家在讚歎他，他自己就懂得會自我警惕：「不要有傲慢的心。我不是最優秀的，我還有再求學的空間。」不要說人家對我讚歎一下，就這樣滿滿，很自滿，所以，若這樣，會障礙我們前進的道法，所以我們要自我警惕。
而若是聽到人的惡聲，我們明明做得很辛苦，這個聲音很中傷我的心；若這樣，我們要精進的路，也會受阻礙。或者是聽到人家在罵我們，不只是在前面罵，說不定在後面中傷我們，聽到了，也會起心動念。
就是修行者，佛陀的時代，看看佛陀與羅睺羅，所說的話是很輕，但是輾轉相傳，舍利弗聽進來，好像很重，所以障礙了舍利弗的道心。這是在僧團中也有這樣的情形。
所以，我們學佛必定要在人群中，不論是什麼聲音都不會障礙我們，不論是惡聲、罵的聲音，或是在很吵鬧的境界之中，我們全都要好好警惕。我們就要修，修什麼行呢？觀世音的行。
對我們讚歎，我們要警惕；對我們辱罵，我們要感恩。「無風不起浪」，可能我們哪裡有缺失，別人是直心，這樣好像一面鏡子，讓我們看到我們的臉上，哪裡有(污)點，有髒。
或者是前面的境界，就像我們在開車，十字路口有鏡子，我們稍微停一下、看一下，清楚了，前面有來車，我們就稍微停一下，車子過了，我們向前走。人家在說我們的話，不論是在前面說、後面評論我們，評頭論足，我們也要有這個反省的機會，這叫做善解。
我們若沒有錯，自己要有自信，感恩。對方還不瞭解，我們要想方法，如何讓他明白、清楚、瞭解，這就是善解。瞭解自己、瞭解他人，這樣化惡為善，這叫做「善解」。
再來就是「包容」。假如有這些惡聲、罵聲，或者是吵鬧聲等等的聲音，這世間本來就是這樣，所以我們要包容它。希望他能夠瞭解我們，假如真的不瞭解，我們也要包容。因為佛陀的覺悟是宇宙，包容萬法，所以「心包太虛」，世間沒有我們不得包容的事情。
再來就是「感恩」。世間有形形色色、種種的聲音，我們善解過來，無不都是法音。所以這個善解，就是「善聽法音」。我們若懂得善解，這個世間，大地萬物的聲音，無不都是在為我們說法，何況說人的聲音呢？所以，必定要有善解，若這樣，心才不會有疑念。
所以，「疑悔皆已除」，前面的這段(經)文，「聞如是法音，疑悔皆已除」。這個法音，佛陀的時代，舍利弗所聽的，是佛所說的法。其實佛是要教我們，聽大地人間一切的聲音，我們都要即聽、即解、即除疑念。
《法華經》在《序品》中，有這段經文：
諸求三乘人
若有疑悔者
佛當為除斷
令盡無有餘
《法華經 序品第一》
這是在《序品》之中，有這段(經)文，那就是因為佛陀，在《法華經》就已經開始，要將大家的疑悔，這個懷疑、後悔，都要讓大家清除，所以必定要說出了，如何能夠在迷途中回返回來，回歸我們心靈正確的道路，來找出了我們心靈中的真如。
各位菩薩，真的每天在生活，不離開人的聲音，形與色，形形色色、種種的聲音，讓我們的心歡喜，或者是不歡喜。歡喜，也是障礙我們的道；不歡喜，也斷我們的善根。所以，我們在聽法，必定要善解，善聽聞法音。這很重要，請大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月31日～
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心最安穩住真如
授證正覺可成佛
自心肯定信受用
意念清澄如鏡明
能夠常常住在我們真如的心，那就是最安穩的心。眾生，無始以來養成了，這種凡夫習氣，所以佛陀慈悲，從頭說起，要如何讓大家，這個習氣一一消除，能夠回歸我們的正覺、真如本性。所以佛陀用了四十多年的時間，一直到靈山會上，那就是《法華經》這個道場，開始不斷稱讚一乘實相，無非就是要，啟發我們人人發大心、立大願，能夠得受佛陀，棧為我們證明、授記，讓我們相信我們自己，人人本具佛性，這條正覺的道路，人人可成佛。
只是我們迷途不知返，不知要如何回來。佛陀只是引導我們的路，不要再走往分叉的路，應該要趕快回歸這個菩提直道，所以不斷呼喚，不斷希望人人，迷途能夠趕快回來，應該要面向正道走。所以，走是要我們自己要走，所以叫做修行。
我們自己要肯定、我們自己要相信，相信我們有真如本性。真如本性，能夠讓我們發揮很大的用途，那就是發大心、立大願，入人群中付出，這個心不受人群擾亂。這樣這念心安穩，最安穩的心，就是回歸到真如本性來，人人群中，不受人群擾動了我們的心。
這必定我們要自心肯定、信受大用，我們若有那念信心，我們用在人群中，不受人群影響。就像這面鏡子，看到形形色色的境界，境若過了，還歸鏡子的清淨。應該我們人人要趕快，將這個心鏡擦得乾淨，自然前面的境界就會很明朗。就像我們的心已經,是在安穩，住於真如本性中，不受凡夫來擾動我們的心，這就是修行最重要的。所以我們最近，一直一直要告訴大家，要回歸如來本性。佛陀的慈憫，聲聲呼喚，我們應該要迷途知返，要趕快回來。所以前面的(經)文，我們說過了，舍利弗他說：
我悉除邪見
於空法得證
爾時心自謂
得至於滅度
而今乃自覺
非是實滅度
《法華經 譬喻品第三》
也就是說聽法，過去有種種的邪見，那就是執著在偏，「偏空」，以為這樣我已經得證了，我已經心清淨，我不受外面的境界來污染我們，這樣就是修成正果。是嗎？過去是這樣想，以為已經斷生死了，其實，現在才知道，才知道自己過去是錯誤，「非是實滅度」。
人一定要有自己反省、自覺，才有進步的希望。我們若沒有反省、自覺，我們永遠都沒有進步的空間。所以，人人都有習氣，這個習氣常常都是自我來擾亂，不是別人擾亂我們，是我們自己的執著習氣在擾亂我們。所以下面再下來這(段)文：
佛於大眾中
說我當作佛
聞如是法音
疑悔悉已除
《法華經 譬喻品第三》
這段(經)文，我們就知道佛陀的慈悲。眾生根機參差不整齊，佛陀所看的人人，都還有這個執著的習性在，所以無法一下子，就直接直指明心見性，所以佛陀過去是這樣，用種種權巧妙權的方法來引導。慢慢已經到現在來了，法華會上，佛開始在大眾中，準備就是將要授記了，法華會就是要向所有的弟子，做一番的證明。雖然現在人人還有餘習，還有遺留下來的習氣，所以佛陀還是為弟子，做長遠的未來授記。所以佛陀他在大眾中，「說我當作佛」，「我」就是舍利弗，舍利弗聽到。
佛在大眾中這樣說，只要發大心、立大願，只要人人能夠去除了，這個偏、執的邪見，不是只偏在「空」。還有「妙有」，妙有真如本性，向我們說妙有真如本性，能夠讓我們大受用，在人群中進出無障礙，這叫做中道。你能夠瞭解世間一切，幻化，無常、苦、空、無我，你知道這些事情，但是你有一個，可以大受用的真如本性，可以入人群中，不受人群，凡夫的濁氣，污染你的心，所以這叫做「妙有」。
這就是佛陀已，經在《法華經》開始點出來，舍利弗開始有想要，作佛成佛的心理準備了。所以舍利弗說，「舍利弗，聞佛於大眾中說我當作佛，」人人都能成佛，「甚自慶喜」。歡喜，原來我也有成佛的希望。
舍利弗
聞佛於大眾中
說我當作佛
甚自慶喜
雖證小乘之果
初不自信
終當作佛
雖然證小乘的果，「初不自信終當作佛」。這就是證果之後，那個小乘對一切，無常、苦、空、幻化的道理，只住著在那個地方，所以他開始不相信，總有一天也能夠成佛。他開始沒有這樣的相信，這是舍利弗他的心態。
再來就說，「聞如是法音，疑悔悉已除」。現在舍利弗，已經聞佛親口所說的法，佛陀的音聲，舍利弗耳聞，用耳朵聽，開始就是入心了。
而今聞佛
親口法音
說過去所說
是應機權教
而今顯實
自慶今得
疑悔悉已除
佛說「過去所說是應機權教，而今顯實」。已經是很明朗告訴大家說：「過去我所說的，是因為適應人人心的機。你的程度就是這樣，你還有多大的執著，所以無法直指明心見性。」
雖然說人人本具佛性，這個大道理還是含在「權」，就是方便法之中，不過，有執著的人就聽不出來。所以到現在，佛陀就開權顯實，讓你們人人將這個世間所有的執著去除了，教我們，回來我們自己的內心，找我們的真如道路。
所以現在已經瞭解了，舍利弗終於聽懂了，要找出我們的心的道路，那就要自己先肯定，自己要先有自信。所以，有自信、肯定，這就是自慶」，自己很慶幸，自己很歡喜，總是知道要找出了迷途知返，一條的心路出來，這樣內心「疑悔悉已除」。
我們要知道，修行應該就要學，要學什麼呢？要學如何聽聞。我們要如何來聽，要如何知道這是真法、實法，我們要學會聽。就是要說，善聽。我們在經典之中，若有人來請佛說法，佛陀會說「善聽、善聽，我為汝說」──這要好好地聽，聽清楚，我現在要為你解說；我要為你解說，你也要很認真聽進去，所以叫做「善聽」。
修行
應學如何聽聞
是要善聽
不論惡聲 罵聲
吵聲 怪聲
若能如觀菩薩
化為清淨之音
將粗言惡語
解為善意
即是「善聽法音」
即能除疑念
「善聽」，也是要教育我們，不論世間什麼樣的聲音，是人說話的聲音，有的人是惡聲、罵聲，或者吵鬧之聲；或者是有的境界，境界，有的是機器的聲音，有的是雞啼、狗叫的聲音，有的是鳥叫蟲鳴的聲音，很多種的聲音，我們人是要，選擇什麼樣的聲音來聽呢？
有時候會聽到別人讚歎我們，讚歎，我們會很歡喜，歡喜得飄飄然欲仙，也是一項的危機。為什麼呢？會貢高驕傲，增長我們的煩惱，複製我們的無明。
看看小小的年齡，誠愿，這麼小的孩子，因為他真的有智慧，智慧很高。他聽來的法，句句入心、句句善解，所以人家在讚歎他，他自己就懂得會自我警惕：「不要有傲慢的心。我不是最優秀的，我還有再求學的空間。」不要說人家對我讚歎一下，就這樣滿滿，很自滿，所以，若這樣，會障礙我們前進的道法，所以我們要自我警惕。
而若是聽到人的惡聲，我們明明做得很辛苦，這個聲音很中傷我的心；若這樣，我們要精進的路，也會受阻礙。或者是聽到人家在罵我們，不只是在前面罵，說不定在後面中傷我們，聽到了，也會起心動念。
就是修行者，佛陀的時代，看看佛陀與羅睺羅，所說的話是很輕，但是輾轉相傳，舍利弗聽進來，好像很重，所以障礙了舍利弗的道心。這是在僧團中也有這樣的情形。
所以，我們學佛必定要在人群中，不論是什麼聲音都不會障礙我們，不論是惡聲、罵的聲音，或是在很吵鬧的境界之中，我們全都要好好警惕。我們就要修，修什麼行呢？觀世音的行。
對我們讚歎，我們要警惕；對我們辱罵，我們要感恩。「無風不起浪」，可能我們哪裡有缺失，別人是直心，這樣好像一面鏡子，讓我們看到我們的臉上，哪裡有(污)點，有髒。
或者是前面的境界，就像我們在開車，十字路口有鏡子，我們稍微停一下、看一下，清楚了，前面有來車，我們就稍微停一下，車子過了，我們向前走。人家在說我們的話，不論是在前面說、後面評論我們，評頭論足，我們也要有這個反省的機會，這叫做善解。
我們若沒有錯，自己要有自信，感恩。對方還不瞭解，我們要想方法，如何讓他明白、清楚、瞭解，這就是善解。瞭解自己、瞭解他人，這樣化惡為善，這叫做「善解」。
再來就是「包容」。假如有這些惡聲、罵聲，或者是吵鬧聲等等的聲音，這世間本來就是這樣，所以我們要包容它。希望他能夠瞭解我們，假如真的不瞭解，我們也要包容。因為佛陀的覺悟是宇宙，包容萬法，所以「心包太虛」，世間沒有我們不得包容的事情。
再來就是「感恩」。世間有形形色色、種種的聲音，我們善解過來，無不都是法音。所以這個善解，就是「善聽法音」。我們若懂得善解，這個世間，大地萬物的聲音，無不都是在為我們說法，何況說人的聲音呢？所以，必定要有善解，若這樣，心才不會有疑念。
所以，「疑悔皆已除」，前面的這段(經)文，「聞如是法音，疑悔皆已除」。這個法音，佛陀的時代，舍利弗所聽的，是佛所說的法。其實佛是要教我們，聽大地人間一切的聲音，我們都要即聽、即解、即除疑念。
《法華經》在《序品》中，有這段經文：
諸求三乘人
若有疑悔者
佛當為除斷
令盡無有餘
《法華經 序品第一》
這是在《序品》之中，有這段(經)文，那就是因為佛陀，在《法華經》就已經開始，要將大家的疑悔，這個懷疑、後悔，都要讓大家清除，所以必定要說出了，如何能夠在迷途中回返回來，回歸我們心靈正確的道路，來找出了我們心靈中的真如。
各位菩薩，真的每天在生活，不離開人的聲音，形與色，形形色色、種種的聲音，讓我們的心歡喜，或者是不歡喜。歡喜，也是障礙我們的道；不歡喜，也斷我們的善根。所以，我們在聽法，必定要善解，善聽聞法音。這很重要，請大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月31日～
(12220478-1)
