《法華經 譬喻品》日夜籌量如是事 - 第474集
视频暂时无法加载，请尝试切换清晰度或稍后重试。
《譬喻品第三》
執偏空 守己獨善
今明佛 逐機說法
用妙權 是己不解
行大道 弘大乘法
也就是說，我們學法，我們要學中道，但是我們若是一念偏差，執空、執有，都是獨善其身，也容易生起了偏邪煩惱，所以我們必定要方向正確。
舍利弗已經在前面瞭解了，佛陀過去的四十多年間來，都是隨機說法，現在舍利弗瞭解了，什麼樣的根機，佛陀的慈悲，應機逗教。過去雖然舍利弗，是僧團中智慧第一，跟隨佛陀身邊時間也很長，但是還不很了解，佛陀內心的本懷。所以聽到佛陀解釋的道理，開始，他就開始執著，執著在修自己的清淨行，就不希望在世間攀緣，所以他會執著。
現在呢？現在已經知道了。來到法華會，經過了佛陀一次再一次，不斷讚歎大乘微妙實法，他終於了解了，了解佛陀是用妙權。「妙」就是真諦道理。用真諦道理設譬喻言教，隨機化度。這是過去舍利弗所不了解，現在已經知道了：原來是自己不了解，不是佛有偏心。
因為前面的(經)文，舍利弗很後悔，或者是懊惱，現在知道了，知道佛陀是用妙權，適應根機而說法，是自己不了解，原來佛陀的教化，就是希望人人行大道，弘大乘法；這才是佛陀來人間的一大事，要向世間人人都能夠普被了解──人人本具佛性。
確實，人人本具佛性，不分是老少。我們的年紀多少，其實這和佛性沒有關係，佛性是人人本具，能夠了解的人，年紀小小，一聞千悟，年紀很大，千聞不得一悟，這樣的人也很多。
或者是門內、門外，門內修行的人，習氣是不是有改除呢？有時候，難啊！「有聽法嗎？」「有啊！」「那怎麼還沒改？」「我還在盡量」。多久的時間，讓我們能夠「盡量」慢慢來呢？我們應該佛法要即刻入心，我們的修行、修養，法入心來，我們的修養表達在行為裡。哪怕是法聽很多，聽在內心，「記得嗎？」「記得」，但是行為和法，好像兩相違背。若是這樣，年紀較大，聽再多的法，就同樣一句話，叫做「無法度」──法度不入他的心。
所以舍利弗，他前面的一段(經)文，他說：「我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？」
我常於日夜
每思惟是事
欲以問世尊
為失為不失
《法華經 譬喻品第三》
舍利弗追隨佛陀，隨在佛前佛後，他已經數十年間，就是因為執在偏空小法、獨善其身。一直來到佛陀打開了他的心門，暢演了佛陀想要說的法，就是一乘實相的法。
舍利弗開始心有懷疑了，常常都想要問，在日夜在，思考是事，是什麼事呢？我能夠成佛嗎？別人在受記，我能夠成佛嗎？就是這項事情。這種一乘實相的大法，日夜就是在思惟，「欲以問世尊，為失為不失」。我到底有失去成佛的本質嗎？這是舍利弗他的內心，懷著那分懷疑。
所以下面接下來這段(經)文，就又說了：「我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如是事。」
我常見世尊
稱讚諸菩薩
以是於日夜
籌量如是事
《法華經 譬喻品第三》
前段(經)文是：「(我常)於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失」。
現在說，常常看到佛陀在稱讚諸菩薩，所以因為這樣，我一直日夜中，心自己自我籌量，自己測量自己：「到底我是能夠受佛授記嗎？我是不是能夠行菩薩道了沒？我是不是將來也成佛嗎？」這是舍利弗聞大法之後，內心的躊躇、懷疑。
所以，「我常見世尊，稱讚諸菩薩：而我又常見世尊，稱讚菩薩，濟眾之大乘法。以是故，我日夜籌量於是事。
我常見世尊
稱讚諸菩薩：
而我又常見世尊
稱讚菩薩
濟眾之大乘法
以是故
我日夜籌量於是事
這些菩薩，佛陀常常就在稱讚，稱讚說：「這些菩薩能夠入人群，能夠救濟眾生，這是大乘法。」佛陀一直對這些菩薩的稱讚。
「以是故，我日夜籌量(於)是事」。因為這樣，我才會一直日夜就是在這樣想：「世尊一直在稱讚，能夠入人群中，去幫助人的人，叫做菩薩，這就是入佛的心懷，了解佛陀所說的法，這是佛陀一直在讚歎。難道我們每天都在佛的身邊，我難道不了解嗎？」這也是他在籌量，所以他會在日夜，這樣不斷在思考這件事情，這是時常日夜在省思，自己在反省，自己在思考。
以是於日夜
籌量如是事：
是常時於日夜省思
昔日自滯小果
以為自足之執
而今方知
昔日所證
是有餘涅槃
昔日，過去，自己自停滯在小果裡。舍利弗過去就是這樣，執在偏空、執在小果，只是獨善其身，以為這樣我已經滿足了。
但是現在「而今方知，昔日所證是有餘涅槃」。過去所了解的法，只是知道心要保持清淨，不知道入人群中，而不受人群的濁氣所污染，他還不了解。只停滯在清淨、寂靜的世界，只是這樣的心靈世界。
所以他停滯在那裡，現在「如今始聞佛正直捨方便」，現在，到這個時候才知道，佛陀開宗明義讓大家知道，公開向大家說：「從今天開始，已經正直，真真正正直接將過去所說的法，要向你們說，還沒到，那個法還未圓滿，還有、還有空間，還有更圓滿的真實法。」到這時候才了解，所以佛陀現在開闡著，人人可成佛的道理，自己這時候才歡喜：原來我也是能成佛，人人都可成佛。過去的懷疑，現在慢慢不斷地反省，不斷地思考，了解佛陀所讚歎菩薩的道理，所以人人平等，只要自己有辦法向前前進，同樣能夠入菩薩道。
所以這個省思就是反省。不斷思惟，反省過去一直停滯在小果裡，以為這樣是滿足，這叫做執著。也就是我們常常說的「所知障」。知道多少，就將我們障礙住。不曉得我們知道的以外，還有無量圓融，實乘大法。他以為自己全都知道，知道很多，這樣叫做自障，這就是執著，這種叫做所知障。
如今始聞佛
正直捨方便
開闡人人可成佛
自慶自己
亦能成佛之辭
省思昔日
自滯小果
自足之執
以是於日夜
籌量如是事
「以是於日夜」，因為這樣，所以經文中說：「以是於日夜，籌量如是事」，就是這些事。這個「如是事」是什麼？就是成佛的事情。「我修行這麼久了，我有可能成佛嗎？」還是不斷的在思惟。
如是事
成佛 心境寂然
瞬時大覺
與宇宙會合
大法入心
心包太虛
「心境寂然，瞬時大覺與宇宙會合」，這個宇宙的大法樣會合入心，那個瞬時之間，心包太虛。那個成佛其實在那個瞬息之間，將他的清淨的內心覺性，與宇宙的大法會合起來，讓我們這念心，那個覺性完全開啟在宇宙間。這就是我們平時在說，「心包太虛，量周沙界」，那就是腦海，在我們心靈腦海中，法，智慧大海，這就是成佛。
舍利弗所了解，他只是人間種種法，如何淨心。經過了聲音、入耳、體會，就是聲聞，所了解的，佛陀在人間說人間法。要如何脫離人間的欲？貪、瞋、癡、驕慢、懷疑，這 是不是完全去除了沒？能夠無欲，能夠不瞋，能夠無癡，但是那種驕傲的心，舍利弗還未盡除。因為他以為他是智慧第一，已經很滿足了，所以這種的驕傲(習氣) ，還是未除。
尤其是疑，對人生還有一些懷疑，人生在佛法中的界限，要包括了多少，他還不很透徹了解。不是像佛陀，這種瞬然，那個心境寂然，忽然間，「瞬時大覺與宇宙會合」，那個大法入心。還沒有到這樣的境界，所以他還有懷疑。
舍利弗表明
今日之疑
昔日之悔
而今疑悔
除斷冰釋
所以，現在《法華經》裡面，在靈山會上，舍利弗慢慢在釋疑，佛陀的法，漸漸體會、漸漸了解，這面鏡子，慢慢透徹了這個鏡子的本質，展現了照耀，而不受外面境界所染著，這面心鏡慢慢已經在澄清出來。
所以「今疑悔除斷冰釋」。意思就是說，我們學佛必定要將人間法，會合佛法的道理，佛的道理，我們入我們的心來，我們還要再身體力行，在這個人間道上，不斷吸收到人間苦的真諦，不斷歷練自己。
「集」這麼多苦，看盡了人間苦，甚至我們要承擔天下事。天下事，關關的難關，我們有辦法就是關關過嗎？因為人間的苦，要承擔大任，必定要經得起了世間的磨練。過去我也常常說過了，「能受天磨方鐵漢」，能夠(承)受到天來磨我們，大自然的境界來磨我們，這樣能夠磨得過，在人群中「不受天磨是庸才」。我們在人群中，經不起人群，這樣的種種煩惱、複雜，來到我們的心，而我們若是經不起，這些複雜的煩惱，就開始退道心，這是庸才，這不是真正的材料。
所以要「能受天磨方鐵漢，不受天磨是庸才」，所以我們必定要用心承擔。人生很多的苦難都是一時集過來，很複雜、很困難，這都叫「集」。集來了這麼多複雜，尤其是很困難的事情，我們要如何按照這個道理，好好去理出了這個道理能明確，這樣撥開了複雜，回歸它的道理的通道，能夠往前走，這叫菩薩道。
前面也曾和大家說過了，我們要先鋪人間道，才有辦法來接上菩提道；能夠接菩提道，已經交接起來，才能夠入經藏的大意義，那個法我們才能夠承受起來。所以苦、集、滅、道，這「集」的種種方法，我們要如何把它撥開，這叫做「滅」。怎麼來的困難、怎麼來的煩惱，我們要一一把它撥開，能夠很用心處理得妥當，這樣這條道路就很通透了。
各位菩薩，學佛原來就是這樣，老、少，就是本具清淨如來的本性，無分於年齡。年幼的孩子，心更加清淨，他能夠聽聞、見相，都能夠歸納於法中，你們想，這是不是證明著，八識田中所含藏著的真理？我們現在年紀愈大，那就是世間的習氣愈多、煩惱愈重，所以我們的真如清淨本性，要能夠顯現出來，比較困難。這都是在一個習氣。否則人人內心，所含藏如來清淨的本性，人人本具。
所以，希望我們大家，我們要好好將我們的習氣，趕緊去除，如何能夠「心包太虛，量周沙界」。我們的寂然的本性，與宇宙，大宇宙會合，這個大法入心，這樣才能夠「心包太虛」。所以大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月27日～
(12220474-1)
執偏空 守己獨善
今明佛 逐機說法
用妙權 是己不解
行大道 弘大乘法
也就是說，我們學法，我們要學中道，但是我們若是一念偏差，執空、執有，都是獨善其身，也容易生起了偏邪煩惱，所以我們必定要方向正確。
舍利弗已經在前面瞭解了，佛陀過去的四十多年間來，都是隨機說法，現在舍利弗瞭解了，什麼樣的根機，佛陀的慈悲，應機逗教。過去雖然舍利弗，是僧團中智慧第一，跟隨佛陀身邊時間也很長，但是還不很了解，佛陀內心的本懷。所以聽到佛陀解釋的道理，開始，他就開始執著，執著在修自己的清淨行，就不希望在世間攀緣，所以他會執著。
現在呢？現在已經知道了。來到法華會，經過了佛陀一次再一次，不斷讚歎大乘微妙實法，他終於了解了，了解佛陀是用妙權。「妙」就是真諦道理。用真諦道理設譬喻言教，隨機化度。這是過去舍利弗所不了解，現在已經知道了：原來是自己不了解，不是佛有偏心。
因為前面的(經)文，舍利弗很後悔，或者是懊惱，現在知道了，知道佛陀是用妙權，適應根機而說法，是自己不了解，原來佛陀的教化，就是希望人人行大道，弘大乘法；這才是佛陀來人間的一大事，要向世間人人都能夠普被了解──人人本具佛性。
確實，人人本具佛性，不分是老少。我們的年紀多少，其實這和佛性沒有關係，佛性是人人本具，能夠了解的人，年紀小小，一聞千悟，年紀很大，千聞不得一悟，這樣的人也很多。
或者是門內、門外，門內修行的人，習氣是不是有改除呢？有時候，難啊！「有聽法嗎？」「有啊！」「那怎麼還沒改？」「我還在盡量」。多久的時間，讓我們能夠「盡量」慢慢來呢？我們應該佛法要即刻入心，我們的修行、修養，法入心來，我們的修養表達在行為裡。哪怕是法聽很多，聽在內心，「記得嗎？」「記得」，但是行為和法，好像兩相違背。若是這樣，年紀較大，聽再多的法，就同樣一句話，叫做「無法度」──法度不入他的心。
所以舍利弗，他前面的一段(經)文，他說：「我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？」
我常於日夜
每思惟是事
欲以問世尊
為失為不失
《法華經 譬喻品第三》
舍利弗追隨佛陀，隨在佛前佛後，他已經數十年間，就是因為執在偏空小法、獨善其身。一直來到佛陀打開了他的心門，暢演了佛陀想要說的法，就是一乘實相的法。
舍利弗開始心有懷疑了，常常都想要問，在日夜在，思考是事，是什麼事呢？我能夠成佛嗎？別人在受記，我能夠成佛嗎？就是這項事情。這種一乘實相的大法，日夜就是在思惟，「欲以問世尊，為失為不失」。我到底有失去成佛的本質嗎？這是舍利弗他的內心，懷著那分懷疑。
所以下面接下來這段(經)文，就又說了：「我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如是事。」
我常見世尊
稱讚諸菩薩
以是於日夜
籌量如是事
《法華經 譬喻品第三》
前段(經)文是：「(我常)於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失」。
現在說，常常看到佛陀在稱讚諸菩薩，所以因為這樣，我一直日夜中，心自己自我籌量，自己測量自己：「到底我是能夠受佛授記嗎？我是不是能夠行菩薩道了沒？我是不是將來也成佛嗎？」這是舍利弗聞大法之後，內心的躊躇、懷疑。
所以，「我常見世尊，稱讚諸菩薩：而我又常見世尊，稱讚菩薩，濟眾之大乘法。以是故，我日夜籌量於是事。
我常見世尊
稱讚諸菩薩：
而我又常見世尊
稱讚菩薩
濟眾之大乘法
以是故
我日夜籌量於是事
這些菩薩，佛陀常常就在稱讚，稱讚說：「這些菩薩能夠入人群，能夠救濟眾生，這是大乘法。」佛陀一直對這些菩薩的稱讚。
「以是故，我日夜籌量(於)是事」。因為這樣，我才會一直日夜就是在這樣想：「世尊一直在稱讚，能夠入人群中，去幫助人的人，叫做菩薩，這就是入佛的心懷，了解佛陀所說的法，這是佛陀一直在讚歎。難道我們每天都在佛的身邊，我難道不了解嗎？」這也是他在籌量，所以他會在日夜，這樣不斷在思考這件事情，這是時常日夜在省思，自己在反省，自己在思考。
以是於日夜
籌量如是事：
是常時於日夜省思
昔日自滯小果
以為自足之執
而今方知
昔日所證
是有餘涅槃
昔日，過去，自己自停滯在小果裡。舍利弗過去就是這樣，執在偏空、執在小果，只是獨善其身，以為這樣我已經滿足了。
但是現在「而今方知，昔日所證是有餘涅槃」。過去所了解的法，只是知道心要保持清淨，不知道入人群中，而不受人群的濁氣所污染，他還不了解。只停滯在清淨、寂靜的世界，只是這樣的心靈世界。
所以他停滯在那裡，現在「如今始聞佛正直捨方便」，現在，到這個時候才知道，佛陀開宗明義讓大家知道，公開向大家說：「從今天開始，已經正直，真真正正直接將過去所說的法，要向你們說，還沒到，那個法還未圓滿，還有、還有空間，還有更圓滿的真實法。」到這時候才了解，所以佛陀現在開闡著，人人可成佛的道理，自己這時候才歡喜：原來我也是能成佛，人人都可成佛。過去的懷疑，現在慢慢不斷地反省，不斷地思考，了解佛陀所讚歎菩薩的道理，所以人人平等，只要自己有辦法向前前進，同樣能夠入菩薩道。
所以這個省思就是反省。不斷思惟，反省過去一直停滯在小果裡，以為這樣是滿足，這叫做執著。也就是我們常常說的「所知障」。知道多少，就將我們障礙住。不曉得我們知道的以外，還有無量圓融，實乘大法。他以為自己全都知道，知道很多，這樣叫做自障，這就是執著，這種叫做所知障。
如今始聞佛
正直捨方便
開闡人人可成佛
自慶自己
亦能成佛之辭
省思昔日
自滯小果
自足之執
以是於日夜
籌量如是事
「以是於日夜」，因為這樣，所以經文中說：「以是於日夜，籌量如是事」，就是這些事。這個「如是事」是什麼？就是成佛的事情。「我修行這麼久了，我有可能成佛嗎？」還是不斷的在思惟。
如是事
成佛 心境寂然
瞬時大覺
與宇宙會合
大法入心
心包太虛
「心境寂然，瞬時大覺與宇宙會合」，這個宇宙的大法樣會合入心，那個瞬時之間，心包太虛。那個成佛其實在那個瞬息之間，將他的清淨的內心覺性，與宇宙的大法會合起來，讓我們這念心，那個覺性完全開啟在宇宙間。這就是我們平時在說，「心包太虛，量周沙界」，那就是腦海，在我們心靈腦海中，法，智慧大海，這就是成佛。
舍利弗所了解，他只是人間種種法，如何淨心。經過了聲音、入耳、體會，就是聲聞，所了解的，佛陀在人間說人間法。要如何脫離人間的欲？貪、瞋、癡、驕慢、懷疑，這 是不是完全去除了沒？能夠無欲，能夠不瞋，能夠無癡，但是那種驕傲的心，舍利弗還未盡除。因為他以為他是智慧第一，已經很滿足了，所以這種的驕傲(習氣) ，還是未除。
尤其是疑，對人生還有一些懷疑，人生在佛法中的界限，要包括了多少，他還不很透徹了解。不是像佛陀，這種瞬然，那個心境寂然，忽然間，「瞬時大覺與宇宙會合」，那個大法入心。還沒有到這樣的境界，所以他還有懷疑。
舍利弗表明
今日之疑
昔日之悔
而今疑悔
除斷冰釋
所以，現在《法華經》裡面，在靈山會上，舍利弗慢慢在釋疑，佛陀的法，漸漸體會、漸漸了解，這面鏡子，慢慢透徹了這個鏡子的本質，展現了照耀，而不受外面境界所染著，這面心鏡慢慢已經在澄清出來。
所以「今疑悔除斷冰釋」。意思就是說，我們學佛必定要將人間法，會合佛法的道理，佛的道理，我們入我們的心來，我們還要再身體力行，在這個人間道上，不斷吸收到人間苦的真諦，不斷歷練自己。
「集」這麼多苦，看盡了人間苦，甚至我們要承擔天下事。天下事，關關的難關，我們有辦法就是關關過嗎？因為人間的苦，要承擔大任，必定要經得起了世間的磨練。過去我也常常說過了，「能受天磨方鐵漢」，能夠(承)受到天來磨我們，大自然的境界來磨我們，這樣能夠磨得過，在人群中「不受天磨是庸才」。我們在人群中，經不起人群，這樣的種種煩惱、複雜，來到我們的心，而我們若是經不起，這些複雜的煩惱，就開始退道心，這是庸才，這不是真正的材料。
所以要「能受天磨方鐵漢，不受天磨是庸才」，所以我們必定要用心承擔。人生很多的苦難都是一時集過來，很複雜、很困難，這都叫「集」。集來了這麼多複雜，尤其是很困難的事情，我們要如何按照這個道理，好好去理出了這個道理能明確，這樣撥開了複雜，回歸它的道理的通道，能夠往前走，這叫菩薩道。
前面也曾和大家說過了，我們要先鋪人間道，才有辦法來接上菩提道；能夠接菩提道，已經交接起來，才能夠入經藏的大意義，那個法我們才能夠承受起來。所以苦、集、滅、道，這「集」的種種方法，我們要如何把它撥開，這叫做「滅」。怎麼來的困難、怎麼來的煩惱，我們要一一把它撥開，能夠很用心處理得妥當，這樣這條道路就很通透了。
各位菩薩，學佛原來就是這樣，老、少，就是本具清淨如來的本性，無分於年齡。年幼的孩子，心更加清淨，他能夠聽聞、見相，都能夠歸納於法中，你們想，這是不是證明著，八識田中所含藏著的真理？我們現在年紀愈大，那就是世間的習氣愈多、煩惱愈重，所以我們的真如清淨本性，要能夠顯現出來，比較困難。這都是在一個習氣。否則人人內心，所含藏如來清淨的本性，人人本具。
所以，希望我們大家，我們要好好將我們的習氣，趕緊去除，如何能夠「心包太虛，量周沙界」。我們的寂然的本性，與宇宙，大宇宙會合，這個大法入心，這樣才能夠「心包太虛」。所以大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月27日～
(12220474-1)
