《法華經 譬喻品》未解佛心 失於大法 - 第473集
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《譬喻品第三》
往昔侍佛以來
或從聚落乞食
或從林中行道
但隨侍佛身形
未隨侍解佛心
至今默契實相
還是同樣，舍利弗的心境。最近一直舍利弗的心境，希望能夠我們人人更加了解。因為舍利弗是智慧第一，隨侍在佛的身邊，時間很長，所以，佛陀四十多年間的說法，多數舍利弗都在身邊。
但是，佛陀一直到四十多年後，佛陀在法華會上，正直捨方便，這個時候開始，舍利弗開始懷疑自己：「若是這樣，過去所修的，是不是有契合佛心呢？佛陀時時讚歎菩薩，而我是不是於菩薩無分呢？」所以他的心，會時時起了這分自我懷疑。
「往昔侍佛以來」，從過去都跟隨在佛的身邊，現在自己感覺到的，常常在親近佛，是不是只是隨在佛的身形、佛的起居動作，是不是只有這樣而已呢？可能都還沒有隨侍到解佛的心？舍利弗現在自己自省，沒有隨到佛心，佛的心意還不了解。佛陀在說法，自己所解的法，就是另外一個境界，那種獨善其身的境界。還沒辦法像菩薩，同一個地方聽法，就有不同的受用，能發大心、立大願。
一直到了法華會這個時候，所以「默契」了，自己的內心總是有一些啟悟，了解自己，真的是沒有契合到佛意，現在終於了解，佛陀時時說法，施權，其實那個權中有妙，用妙權施教；妙就是真理，權就是方便，在方便中是隱含著真理。這是舍利弗的心境，現在終於瞭解了。
所以我們在這段(經)文，要深深來體會，舍利弗一直在反省，我們前面的文也就是這樣：「我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。」
我獨經行時
見佛在大眾
名聞滿十方
廣饒益眾生
自惟失此利
我為自欺誑
《法華經 譬喻品第三》
他責備自己太貢高了，以為我已經是，佛說一，我知十了；大家讚歎我是僧團中智慧第一，以為佛所說的法，我全都了解，說一項，我可能了解十項了。這實在自欺誑，這是自己自責。
我們昨天也有提起，舍利弗以為他的智慧第一，已經遍名聞五天竺，全印度的人都認識我，聽過我的名字，知道我。但是佛陀卻是「名聞滿十方」，佛陀的名已經是十方，普天之下，人人都認識、人人都知道。自己與佛是要如何比呢？這是我們昨天說過了。
接下來這段(經)文就這樣說：「我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失。」
我常於日夜
每思惟是事
欲以問世尊
為失為不失
《法華經 譬喻品第三》
自己在修行，自己一直都有一個疑問，過去隨佛這樣走，佛陀他在廣饒益眾生，自己的內心，也曾起過這樣的疑問。
譬如說，有一段時間，在聚落的地方，看到一個年紀很輕，十歲出頭的女孩子，這個女孩全身，就是這樣很破爛、很落魄，看她在向人乞討。看來很可憐，但是布施給這個女孩的人，好像愈來愈少了。人感覺這常常出現，常常給她，要給她到什麼時候呢？所以漸漸地，這個女孩子好像飢餓，很餓，沒人願意布施了。
這時候，佛陀就會向阿難說：「阿難，拿一些給這位女孩子。」一次、二次，三、五次，舍利弗看了，不以為然，內心就這樣想：「佛陀一直在鼓勵人人要布施──供僧、供佛，為什麼這位女孩子，從佛陀來叫阿難，累次若看到，就分食給這位女孩子？」在舍利弗的內心，不以為然，這是過去的事情。
但是現在，現在佛陀說菩薩法了，眾生平等，我們要擴大我們的愛心，利益眾生。現在在思惟中，難免也會想到過去，佛陀是如何在入人群？入人群中，是如何對眾生的悲心？不只是用說的，遇到的時候，佛陀還是起悲心，佛陀還要僧，就是阿難，要分食給這位女孩子，舍利弗回想到這樣，感覺到自己的心，原來就還是這麼窄，佛陀在廣饒益眾生，自己還是還在不以為然。這是舍利弗那時候的心境，所以他會常常日夜思考過去，哪怕這麼微細，舍利弗也會這樣思考。
瞭解了佛陀饒益眾生，不只是施法，這個法就是要教人人，用心去付出。眾生的苦難，過去沒造福、造惡因，這輩子就沒有福緣，貧窮困難，無人肯布施。這種貧困而得不到人的同情，這也就是過去生，佛陀雖然要讓大家知道，過去生是這樣，但是現在看到，已經得到這種果報的人，欠缺資生的糧食，就是養生命的糧食，當然佛陀也是要鼓勵人，要去布施給這樣的人，這叫做行菩薩道。
有形的物質要能夠捨，捨出去之後，又能看他安身、安心，我們會歡喜，這是佛陀的教法。這種心的付出，都是從小小開始；心的慳吝、法的偏差，也是在這小小的念頭，而封閉起來。雖然說起來這麼簡單，舍利弗他終於體會了，一念間的封閉，所以障礙了行善、行菩薩道的法。所以，舍利弗說：「我常於日夜，每思惟是事。」
就像我們常常說：有錢的人要出錢，有力的人要出力；若沒錢就要出力。我們現在又不是了，我們現在又再是，有錢出錢、有力出力，又是濟貧，又要教他說，你的心的財富。
要如何的去發現他自己內心的財富，所以，在救濟的過程，我們會鼓勵他們，說「竹筒歲月」──五毛錢也能救人，一毛錢也能救人，只要你每天、每天發一念心，我也能一滴水，集聚成來，就是一水缸，這個觀念。
所以在昨天又看到南非(德本)，那些菩薩繼續在，「無人不度」，再繼續看下去，看了也還是很感動。他們繼續往前走，帶著(哈雷)史密斯的志工去訪貧，去教他們要如何去看貧困的人。一個一個家庭，大家看了之後，尤其是附近的人看到這一群人，他們也好奇，跟著我們德本的菩薩，以及 (哈雷)史密斯的菩薩，這樣愈來愈多人，愈跟愈多。
他們就邊走邊跟他們說：我的人生過去也很苦，我做了慈濟之後，我很快樂，有的人比我更辛苦，邊走邊向這些新的，剛剛跟上來的人，在路上也是利用機會，已經投入的志工，來帶著現在跟著他們走的人，所以也是在說法。將自己的這本經說給他聽，帶他去看別人的另外一本經。
所以別人的經，看到好幾個家庭，讓人看了實在是很不捨。其中有一位老媽媽，年紀大了，但是要帶著一位四個月的孩子。大家看，問起了因緣，鄰居就來補充這個家庭的苦。原來這個媳婦是才十七歲，從小父母都死了，等於是一個流浪的少女，認識了一位年輕人，二個人就這樣結合起來，就生孩子了。才知道這位年輕人是愛滋病，就生下來了，生下來，就是在這個阿嬤的家庭，阿嬤的孩子愛滋病死了，這個媳婦，又受到村莊的人所誘拐，又跑出去了，這些志工，一大群人這樣在聽故事，有的人跟著她哭，有的人一直說：怎麼這麼可憐。
在那當中，聽到有人說：「將孩子的母親帶回來了！」看起來，真的是很年輕、很瘦小的一位女孩子，全身也是這樣這麼的骯髒，就是那麼邋遢，大家看到都搖頭。開始，慈蒂就是帶領志工，較資深的德本菩薩，就趕緊去輔導，輔導這位女孩子，大家志工就說：「妳現在要回來守這個家，好現在要來照顧這個孩子。」在這當中，她們的鄰居，看到我們志工那麼熱心的愛，所以就趕緊挺身而出，就說：「我是在她的附近而已，這個家庭，我能夠來幫忙，你們放心，我會幫你們一起照顧。」在這個地方，又多了一位志工出來了。
類似這種，所看到的很苦的家庭，那個地方就又產生了，懂得要跟他們這樣做，做得很歡喜。這樣接下去的小故事，同樣是很多，真的他們做到「無人不度」的程度。這次去到貧困的地方，這樣有三十五位，發心要照顧人的人，馬上登記，馬上三十五志工又產生來，這是人間菩薩，原來就是這樣起來的。
舍利弗在那個時代，這種貧困的人很多，佛陀要人人去救人，所以行菩薩道。舍利弗那時候還不很了解，表達內心無法了解，常常就想要問世尊，「每欲恭請敬問世尊」，來證明他自己那個修行的方法，到底是對或不對？
我常於日夜
每思惟是事：
表內心自不能理解
每欲恭請敬問世尊
以證明我所修習
是否有失於
大法方向
這是自己的方向，這樣對嗎？就像剛剛說的，有時候心疑，放在心裡沒有提出來說，這是還在修小乘法時，現在應該要提出來問，「欲以問世尊，為失為不失」。
久來時常惟忖自己
失利他大法
自省思惟
實大不如佛者
疑己修行是偏差
為失為不失
久遠來，一直數十年間聽佛說法，看佛這樣在用心救濟眾生，像這樣，常常都有這樣的疑問，常常就是這樣在思惟：到底我的想法對或不對？過去認為獨善其身，去除無明，不要再和眾生攀緣，過去是這樣想。但是，看到佛陀鼓勵人去布施，從內心不以為然，但是現在就是開始就要問：到底我的想法是失，失，失掉了行菩薩道的法？所以「失利他大法」，我自己已經失去了利他，只要利己，沒有利他人，這是不是我的損失呢？
「自省思惟，實大不如佛者」。現在想來，實在是不如佛。自己的念頭應該是錯，現在已經了解了，佛原來施教是平等，了解了，佛陀他實平等施教，乃是我不學菩薩道，是我自己，不肯去學菩薩道，不肯發大心，是自己自執利己小乘之法，所以疑悔有失。
而佛實平等施教
乃是我學菩薩法
不發大心
自執利己小乘法
疑悔有得失
常常在懷疑：為什麼還要去幫助別人呢？這也是過去的懷疑，現在是懷疑自己，為什麼不去幫助別人？這對自己的自責，所以就會提出來問佛：「為失為不失？」我過去這樣的修行，是不是失去了利他，或者是我所修的，修我能夠去除煩惱，不要和眾生攀緣，這樣到底是對或不對？現在常常想要問。
為失不失者：
失 則於己絕分
不失又不同菩薩
菩薩備受稱讚
我等受斥
由是日夜思惟
今聞佛隨宜而說法
就是若是失，就是自己應該清楚，與菩薩無緣分。因為人人都能成佛，你不行菩薩道，你就沒有和眾生結緣，你就沒有當菩薩的緣，你沒有去造福，所以這叫做失。若說我沒有失，若說我這樣自己自修是對，無失，但是聽到菩薩都在受人讚歎，而我一直尊守在小乘中，只是每天托缽，沒有結到好緣，有時候就會受人毀謗。所以「我等受斥」，就是排斥。「由是日夜思惟」，因為這樣，所以日夜都在思惟。
現在已經聽到佛這樣隨宜說法，所以舍利弗內心的疑，現在慢慢一直在打開了，所以舍利弗這個心境，希望我們日日都要去體會，我們也要多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月7日～
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往昔侍佛以來
或從聚落乞食
或從林中行道
但隨侍佛身形
未隨侍解佛心
至今默契實相
還是同樣，舍利弗的心境。最近一直舍利弗的心境，希望能夠我們人人更加了解。因為舍利弗是智慧第一，隨侍在佛的身邊，時間很長，所以，佛陀四十多年間的說法，多數舍利弗都在身邊。
但是，佛陀一直到四十多年後，佛陀在法華會上，正直捨方便，這個時候開始，舍利弗開始懷疑自己：「若是這樣，過去所修的，是不是有契合佛心呢？佛陀時時讚歎菩薩，而我是不是於菩薩無分呢？」所以他的心，會時時起了這分自我懷疑。
「往昔侍佛以來」，從過去都跟隨在佛的身邊，現在自己感覺到的，常常在親近佛，是不是只是隨在佛的身形、佛的起居動作，是不是只有這樣而已呢？可能都還沒有隨侍到解佛的心？舍利弗現在自己自省，沒有隨到佛心，佛的心意還不了解。佛陀在說法，自己所解的法，就是另外一個境界，那種獨善其身的境界。還沒辦法像菩薩，同一個地方聽法，就有不同的受用，能發大心、立大願。
一直到了法華會這個時候，所以「默契」了，自己的內心總是有一些啟悟，了解自己，真的是沒有契合到佛意，現在終於了解，佛陀時時說法，施權，其實那個權中有妙，用妙權施教；妙就是真理，權就是方便，在方便中是隱含著真理。這是舍利弗的心境，現在終於瞭解了。
所以我們在這段(經)文，要深深來體會，舍利弗一直在反省，我們前面的文也就是這樣：「我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。」
我獨經行時
見佛在大眾
名聞滿十方
廣饒益眾生
自惟失此利
我為自欺誑
《法華經 譬喻品第三》
他責備自己太貢高了，以為我已經是，佛說一，我知十了；大家讚歎我是僧團中智慧第一，以為佛所說的法，我全都了解，說一項，我可能了解十項了。這實在自欺誑，這是自己自責。
我們昨天也有提起，舍利弗以為他的智慧第一，已經遍名聞五天竺，全印度的人都認識我，聽過我的名字，知道我。但是佛陀卻是「名聞滿十方」，佛陀的名已經是十方，普天之下，人人都認識、人人都知道。自己與佛是要如何比呢？這是我們昨天說過了。
接下來這段(經)文就這樣說：「我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失。」
我常於日夜
每思惟是事
欲以問世尊
為失為不失
《法華經 譬喻品第三》
自己在修行，自己一直都有一個疑問，過去隨佛這樣走，佛陀他在廣饒益眾生，自己的內心，也曾起過這樣的疑問。
譬如說，有一段時間，在聚落的地方，看到一個年紀很輕，十歲出頭的女孩子，這個女孩全身，就是這樣很破爛、很落魄，看她在向人乞討。看來很可憐，但是布施給這個女孩的人，好像愈來愈少了。人感覺這常常出現，常常給她，要給她到什麼時候呢？所以漸漸地，這個女孩子好像飢餓，很餓，沒人願意布施了。
這時候，佛陀就會向阿難說：「阿難，拿一些給這位女孩子。」一次、二次，三、五次，舍利弗看了，不以為然，內心就這樣想：「佛陀一直在鼓勵人人要布施──供僧、供佛，為什麼這位女孩子，從佛陀來叫阿難，累次若看到，就分食給這位女孩子？」在舍利弗的內心，不以為然，這是過去的事情。
但是現在，現在佛陀說菩薩法了，眾生平等，我們要擴大我們的愛心，利益眾生。現在在思惟中，難免也會想到過去，佛陀是如何在入人群？入人群中，是如何對眾生的悲心？不只是用說的，遇到的時候，佛陀還是起悲心，佛陀還要僧，就是阿難，要分食給這位女孩子，舍利弗回想到這樣，感覺到自己的心，原來就還是這麼窄，佛陀在廣饒益眾生，自己還是還在不以為然。這是舍利弗那時候的心境，所以他會常常日夜思考過去，哪怕這麼微細，舍利弗也會這樣思考。
瞭解了佛陀饒益眾生，不只是施法，這個法就是要教人人，用心去付出。眾生的苦難，過去沒造福、造惡因，這輩子就沒有福緣，貧窮困難，無人肯布施。這種貧困而得不到人的同情，這也就是過去生，佛陀雖然要讓大家知道，過去生是這樣，但是現在看到，已經得到這種果報的人，欠缺資生的糧食，就是養生命的糧食，當然佛陀也是要鼓勵人，要去布施給這樣的人，這叫做行菩薩道。
有形的物質要能夠捨，捨出去之後，又能看他安身、安心，我們會歡喜，這是佛陀的教法。這種心的付出，都是從小小開始；心的慳吝、法的偏差，也是在這小小的念頭，而封閉起來。雖然說起來這麼簡單，舍利弗他終於體會了，一念間的封閉，所以障礙了行善、行菩薩道的法。所以，舍利弗說：「我常於日夜，每思惟是事。」
就像我們常常說：有錢的人要出錢，有力的人要出力；若沒錢就要出力。我們現在又不是了，我們現在又再是，有錢出錢、有力出力，又是濟貧，又要教他說，你的心的財富。
要如何的去發現他自己內心的財富，所以，在救濟的過程，我們會鼓勵他們，說「竹筒歲月」──五毛錢也能救人，一毛錢也能救人，只要你每天、每天發一念心，我也能一滴水，集聚成來，就是一水缸，這個觀念。
所以在昨天又看到南非(德本)，那些菩薩繼續在，「無人不度」，再繼續看下去，看了也還是很感動。他們繼續往前走，帶著(哈雷)史密斯的志工去訪貧，去教他們要如何去看貧困的人。一個一個家庭，大家看了之後，尤其是附近的人看到這一群人，他們也好奇，跟著我們德本的菩薩，以及 (哈雷)史密斯的菩薩，這樣愈來愈多人，愈跟愈多。
他們就邊走邊跟他們說：我的人生過去也很苦，我做了慈濟之後，我很快樂，有的人比我更辛苦，邊走邊向這些新的，剛剛跟上來的人，在路上也是利用機會，已經投入的志工，來帶著現在跟著他們走的人，所以也是在說法。將自己的這本經說給他聽，帶他去看別人的另外一本經。
所以別人的經，看到好幾個家庭，讓人看了實在是很不捨。其中有一位老媽媽，年紀大了，但是要帶著一位四個月的孩子。大家看，問起了因緣，鄰居就來補充這個家庭的苦。原來這個媳婦是才十七歲，從小父母都死了，等於是一個流浪的少女，認識了一位年輕人，二個人就這樣結合起來，就生孩子了。才知道這位年輕人是愛滋病，就生下來了，生下來，就是在這個阿嬤的家庭，阿嬤的孩子愛滋病死了，這個媳婦，又受到村莊的人所誘拐，又跑出去了，這些志工，一大群人這樣在聽故事，有的人跟著她哭，有的人一直說：怎麼這麼可憐。
在那當中，聽到有人說：「將孩子的母親帶回來了！」看起來，真的是很年輕、很瘦小的一位女孩子，全身也是這樣這麼的骯髒，就是那麼邋遢，大家看到都搖頭。開始，慈蒂就是帶領志工，較資深的德本菩薩，就趕緊去輔導，輔導這位女孩子，大家志工就說：「妳現在要回來守這個家，好現在要來照顧這個孩子。」在這當中，她們的鄰居，看到我們志工那麼熱心的愛，所以就趕緊挺身而出，就說：「我是在她的附近而已，這個家庭，我能夠來幫忙，你們放心，我會幫你們一起照顧。」在這個地方，又多了一位志工出來了。
類似這種，所看到的很苦的家庭，那個地方就又產生了，懂得要跟他們這樣做，做得很歡喜。這樣接下去的小故事，同樣是很多，真的他們做到「無人不度」的程度。這次去到貧困的地方，這樣有三十五位，發心要照顧人的人，馬上登記，馬上三十五志工又產生來，這是人間菩薩，原來就是這樣起來的。
舍利弗在那個時代，這種貧困的人很多，佛陀要人人去救人，所以行菩薩道。舍利弗那時候還不很了解，表達內心無法了解，常常就想要問世尊，「每欲恭請敬問世尊」，來證明他自己那個修行的方法，到底是對或不對？
我常於日夜
每思惟是事：
表內心自不能理解
每欲恭請敬問世尊
以證明我所修習
是否有失於
大法方向
這是自己的方向，這樣對嗎？就像剛剛說的，有時候心疑，放在心裡沒有提出來說，這是還在修小乘法時，現在應該要提出來問，「欲以問世尊，為失為不失」。
久來時常惟忖自己
失利他大法
自省思惟
實大不如佛者
疑己修行是偏差
為失為不失
久遠來，一直數十年間聽佛說法，看佛這樣在用心救濟眾生，像這樣，常常都有這樣的疑問，常常就是這樣在思惟：到底我的想法對或不對？過去認為獨善其身，去除無明，不要再和眾生攀緣，過去是這樣想。但是，看到佛陀鼓勵人去布施，從內心不以為然，但是現在就是開始就要問：到底我的想法是失，失，失掉了行菩薩道的法？所以「失利他大法」，我自己已經失去了利他，只要利己，沒有利他人，這是不是我的損失呢？
「自省思惟，實大不如佛者」。現在想來，實在是不如佛。自己的念頭應該是錯，現在已經了解了，佛原來施教是平等，了解了，佛陀他實平等施教，乃是我不學菩薩道，是我自己，不肯去學菩薩道，不肯發大心，是自己自執利己小乘之法，所以疑悔有失。
而佛實平等施教
乃是我學菩薩法
不發大心
自執利己小乘法
疑悔有得失
常常在懷疑：為什麼還要去幫助別人呢？這也是過去的懷疑，現在是懷疑自己，為什麼不去幫助別人？這對自己的自責，所以就會提出來問佛：「為失為不失？」我過去這樣的修行，是不是失去了利他，或者是我所修的，修我能夠去除煩惱，不要和眾生攀緣，這樣到底是對或不對？現在常常想要問。
為失不失者：
失 則於己絕分
不失又不同菩薩
菩薩備受稱讚
我等受斥
由是日夜思惟
今聞佛隨宜而說法
就是若是失，就是自己應該清楚，與菩薩無緣分。因為人人都能成佛，你不行菩薩道，你就沒有和眾生結緣，你就沒有當菩薩的緣，你沒有去造福，所以這叫做失。若說我沒有失，若說我這樣自己自修是對，無失，但是聽到菩薩都在受人讚歎，而我一直尊守在小乘中，只是每天托缽，沒有結到好緣，有時候就會受人毀謗。所以「我等受斥」，就是排斥。「由是日夜思惟」，因為這樣，所以日夜都在思惟。
現在已經聽到佛這樣隨宜說法，所以舍利弗內心的疑，現在慢慢一直在打開了，所以舍利弗這個心境，希望我們日日都要去體會，我們也要多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月7日～
(12220473-1)
