《法華經 譬喻品》昔疑今解 願承擔 - 第472集
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⊙昔日之失，顯今日之得；昔日之疑，顯今日之解。昔日疑悔，今日疑悔盡斷；今日聞法，得領解承擔。
我們最近一直在表達，舍利弗他的心意。舍利弗從內心有那分失落感，有那分後悔、自責的心，因為他已經深深體會到，佛陀來人間，用心良苦，殷殷善誘。大家的根機、智慧，一接觸到就能夠發心，就是聞大法、發大心、立大願、行菩薩道，這是利根大智的人。而若是中根機的人，同樣是佛的說法，他的理解就知道人生，一切因緣生、一切因緣滅，生生滅滅都是在因緣中，所以體解人生無常，所以要修行。
而若是小根機，哎呀！一切是苦，「苦」是來自於「集」，集種種無明、煩惱。要能解除了「苦」，就要去滅這些煩惱，要滅這些煩惱，要開始用功，要如何讓心靜下來，這些煩惱如何去除煩惱、無明，所以他們的理解到這裡還沒有，「佛道無上誓願成」，同樣的聽法，就是不一樣的領受。舍利弗隨佛數十年了，他自己現在知道，他是停滯在中、小根器，這是讓他心最懊惱、自己很自責。
所以「昔日之失」，過去佛陀所說的法，這麼久的時間，成佛的道理，全都沒有將它納受來，沒有體悟到。不過，這時候，在法華會上才知道過去的錯失，才能夠顯出了今日之得，才感覺，我也體會、我也理解了，這個大法，聽了很歡喜，歡喜踴躍，得未曾有。
所以「昔日之疑」，自己反省過去對大乘法還有疑，懷疑自己哪有可能成佛呢？但是現在，在《法華經》「顯今日之解」。聽佛陀這樣說，自己原來也能夠接受佛法，以自己的根性，應該也能夠接受佛的教法，同樣能夠入菩提道，到達成佛之終點。所以今天的覺悟，已經心都開解了，「今日疑悔盡斷」。我現在開始，這些疑全都掃除了，成佛的境界就是這條路，這條路就是菩薩的道路，人人都走得通的路，現在只缺一個，發大心、立大願而已。所以，今天對自己開始沒有懷疑，對佛陀的教法很清楚，納受了。
所以「今日聞法得領解承擔」。這條路已經知道，開始就是要承擔起來。承擔什麼呢？佛廣度眾生的法，所以今天開始，領悟之後，那就要承擔。這是在法華會上，舍利弗還是不斷在懺悔中，也是不斷表達他過去，對佛法沒有即刻體解，所以也有種種感覺，過去的時間是空度時日，也還是後悔。前面的經文這樣說：
⊙「八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。」《法華經 譬喻品第三》
前面是讚歎佛陀，因為修善得福而莊嚴。百善為一福，百福為一相，佛陀三十二相圓滿具足了，所以三十二相、八十種妙好，佛陀的全身從頂到足，那個相都是很圓滿的形象。而且在他的身上，語默動靜、舉手動步、開口動舌，一切的心切，無不都是讓人看了就是歡喜，自然心就一直想「皈依」。那就是反黑歸白，願意改過去的習氣，發心立願在未來向善的路。這種「皈」，皈依、依靠；依靠著佛陀所說法，法能夠入我們的心，化為我們的行動，追隨著佛的芳蹤。這是從佛陀的形象，引起了人人尊重、愛敬、皈依，這種就是從八十種好來。
還有十八不共法，是佛陀的智慧，這就是以二乘，就是中乘、小乘，還是還不能徹底，開發出來的智慧。共有十八種，這十八種智慧，若能夠會合，那時候就是叫做成佛了。《法華經》一直要告訴我們，我們絕對做得到，我們絕對能夠與佛同等的境界。這是舍利弗現在知道了，所以他讚歎佛。「而我皆已失」，「我」就是舍利弗自稱，我全都還得不到。所以下面再來，這段(經)文就說：
⊙「我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。」《法華經 譬喻品第三》
看，這段文，我們能夠體會舍利弗的心境。舍利弗說：我還未得到這些事情。還沒得到什麼呢？還沒有得到三十二相、八十種好、十八不共法，這些已失，成佛，我好像都還沒有去體會到。這是描述過去。
「我獨經行時，見佛在大眾」。我舍利弗也是很精進，修行在僧團裡，也是時時在修行；不論是打坐、經行，時時都能夠想、能夠看到，看到佛在大眾中。
⊙舍利弗言：當我獨處經行時，自省思惟，曾與諸菩薩共同修佛所說法，每見佛在大眾中說廣大法。
這是這樣在思惟，自己若靜下來，就想到佛陀，他在大眾中能夠說法，欣慕著佛陀這樣弟子眾眾圍繞，大家這麼虔誠聽佛說法。其實我也是在人群眾中，同樣和菩薩共同聽佛說法，聽同樣的法，但是菩薩所修的是大乘，但是我自己在這個大眾中，佛陀在廣說法，我自己就是停滯在那裡。佛陀所以能夠在大眾中，「名聞滿十方，廣饒益眾生」。
這是舍利弗是這樣又想：不論他是信受小乘、還是信受中乘，或大乘，各人聽佛同一場說法，不同的領解，卻是人人就是同樣的歡喜。這種佛陀圓滿的說法，這種能夠「名聞滿十方」，就是「廣饒益眾生」。
⊙佛陀知見名聞滿十方，廣饒益眾生，施教大乘菩薩道，濟眾利生，廣饒益眾生。
佛陀施行大教。大教、大乘，就是教菩薩法。佛陀的心意，本來就是開始說菩薩法，只是根機不同，無法接受的人，還是聽不懂，只是接受到他歡喜的境界而已。佛陀的目標，來人間就是「濟眾利生」，來救濟度眾生，所以「自惟失此利，我為自欺誑」。
舍利弗又是再帶出，一句慨嘆的話，我為自欺誑我為自欺誑的心意就是要眾生，除了一直稱讚佛陀，又是會再帶出了有失落。
⊙自惟失此利，我為自欺誑：而我等獨於佛福德、智慧，一無所得，悉由自心欺誑，得於小乘自謂究竟。
其實，佛陀一開始就是要，教人人成佛。卻是舍利弗他們的見解，佛是佛、菩薩是菩薩，自己自我分類，所以過去的菩薩道，與佛能夠成佛，他將自己隔離了，所以佛陀所說的法，能夠成佛過程的菩薩道，他就沒有很用心，去領受、體解、實行，這所以他才會「失此利」。，所以自己思惟。自己靜下來時，自己默默來思惟：過去都是損失了，時間這樣空過了。
「我為自欺誑」。其實就是我自己耽誤自己，我自己耽誤，甚至自欺。我明明就能夠成佛，明明我有力量能夠行菩薩道，明明我就有這個愛要來度眾生，為什麼將自己矇蔽起來呢？對自己是自欺，將自己設限在這個地方，他隔斷了行菩薩道這段，這個發大心的願，他自己自我隔斷，所以「自欺誑」，以為自己和佛已經差不了多少，智慧第一。所以就有這樣的慨嘆。
「我等獨於佛福德、智慧，一無所得」。這個時候瞭解了，我自己真的於佛的福德、智慧，一無所得。佛陀就是來來回回在人群中，所以生生世世無量劫來，佛陀不離開眾生。那種善而福，所以有這樣的莊嚴相，這是佛的福德、智慧。
但是自己呢？這是他現在自己覺得很慚愧，所以「自惟悉由自心欺誑」。自己反省看看，反省都是從我們自己開始，我們的心自己自欺誑，自己欺騙自己，以為已經接近佛了，但是沒有行過菩薩道，沒修福、沒修德，就欠缺真實、大乘的智慧。所以「自惟失此利」，自己思惟這種的福德、智慧，絲毫全無，現在知道了。
「得於小乘自謂究竟」。得到這個小乘法以為是究竟，以為我這樣已經足夠，已經將要差不多能夠接近佛。這是舍利弗很懊惱，所以現在開始就要發大心、立大願、行菩薩道，才能夠接近佛的境界。
舍利弗自己思惟，感覺說「名聞」，自己以為我的名，在這個五天竺全都知道，大家都認識我了，五天竺就是，印度東、西、南、北、中，這樣五方，這稱為叫做五天竺。總而言之，就是全印度，舍利弗認為，我已經全印度的人都認識我，我以為我的名字已經很普遍了。
⊙舍利弗自省思惟：我之名已普聞於五天竺，而佛之名聞普遍十方。
不過，佛陀的名「名聞滿十方」，佛陀的名是普遍在天下，人人皆知。世間覺在在人間，這是佛陀的名聲，能夠普及天下，人人皆知，自己一個名在印度，全印度的人知道，這樣以為很滿足了，以為他的德已經足夠了，沒有想到原來佛陀的名聞，就是在天下，普十方，這與佛陀的距離相差太遠了，現在才知道與佛的距離，無以比倫。要和佛如何來比評呢？差太多了！差在哪裡呢？就差在那段菩薩道，所以真的差很多。所以自責、自嘆「失此利」。
⊙與佛相距無以比倫，故自責自嘆失此利。惟執自善其一己，佛則廣饒於人天。
過去數十年間，只是執著，執著在自善，一個人獨善其身。佛就是廣饒益人天。佛陀的心就是利益人天，是包天包地，所有的眾生，連六道眾生都是需要佛法來普被。今日「而今深思惟忖」，深深來反省，來想一想。好好來惟忖，就是來推測。
⊙而今深思惟忖，佛心覺性遍太虛空界，忖測己心量知見，何能比倫！豈佛有欺於我，乃是我咎，不學菩薩，不發大心，自欺自誑，是我等咎也。
「佛心覺性遍太虛空界」，佛陀他的心這麼開闊，那個覺悟的性普遍太虛空界，那就是整個宇宙。「忖測己心量知見」，自己的心量小，所以知見就小，所以要如何能與佛比呢？「豈佛有欺於我」，豈是佛欺騙我呢？不是，那是我自咎，是我自己，我自己的錯。「不學菩薩，不發大心，自欺自誑，是我等咎也」。
各位，我們學佛真的要好好用心來體會，佛所說的法是平等。舍利弗現在他不斷自責，自己的後悔，這也就是要留給我們後代的人，不要那麼自高驕慢，聽法要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月6日～
(12220472-99)
我們最近一直在表達，舍利弗他的心意。舍利弗從內心有那分失落感，有那分後悔、自責的心，因為他已經深深體會到，佛陀來人間，用心良苦，殷殷善誘。大家的根機、智慧，一接觸到就能夠發心，就是聞大法、發大心、立大願、行菩薩道，這是利根大智的人。而若是中根機的人，同樣是佛的說法，他的理解就知道人生，一切因緣生、一切因緣滅，生生滅滅都是在因緣中，所以體解人生無常，所以要修行。
而若是小根機，哎呀！一切是苦，「苦」是來自於「集」，集種種無明、煩惱。要能解除了「苦」，就要去滅這些煩惱，要滅這些煩惱，要開始用功，要如何讓心靜下來，這些煩惱如何去除煩惱、無明，所以他們的理解到這裡還沒有，「佛道無上誓願成」，同樣的聽法，就是不一樣的領受。舍利弗隨佛數十年了，他自己現在知道，他是停滯在中、小根器，這是讓他心最懊惱、自己很自責。
所以「昔日之失」，過去佛陀所說的法，這麼久的時間，成佛的道理，全都沒有將它納受來，沒有體悟到。不過，這時候，在法華會上才知道過去的錯失，才能夠顯出了今日之得，才感覺，我也體會、我也理解了，這個大法，聽了很歡喜，歡喜踴躍，得未曾有。
所以「昔日之疑」，自己反省過去對大乘法還有疑，懷疑自己哪有可能成佛呢？但是現在，在《法華經》「顯今日之解」。聽佛陀這樣說，自己原來也能夠接受佛法，以自己的根性，應該也能夠接受佛的教法，同樣能夠入菩提道，到達成佛之終點。所以今天的覺悟，已經心都開解了，「今日疑悔盡斷」。我現在開始，這些疑全都掃除了，成佛的境界就是這條路，這條路就是菩薩的道路，人人都走得通的路，現在只缺一個，發大心、立大願而已。所以，今天對自己開始沒有懷疑，對佛陀的教法很清楚，納受了。
所以「今日聞法得領解承擔」。這條路已經知道，開始就是要承擔起來。承擔什麼呢？佛廣度眾生的法，所以今天開始，領悟之後，那就要承擔。這是在法華會上，舍利弗還是不斷在懺悔中，也是不斷表達他過去，對佛法沒有即刻體解，所以也有種種感覺，過去的時間是空度時日，也還是後悔。前面的經文這樣說：
⊙「八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。」《法華經 譬喻品第三》
前面是讚歎佛陀，因為修善得福而莊嚴。百善為一福，百福為一相，佛陀三十二相圓滿具足了，所以三十二相、八十種妙好，佛陀的全身從頂到足，那個相都是很圓滿的形象。而且在他的身上，語默動靜、舉手動步、開口動舌，一切的心切，無不都是讓人看了就是歡喜，自然心就一直想「皈依」。那就是反黑歸白，願意改過去的習氣，發心立願在未來向善的路。這種「皈」，皈依、依靠；依靠著佛陀所說法，法能夠入我們的心，化為我們的行動，追隨著佛的芳蹤。這是從佛陀的形象，引起了人人尊重、愛敬、皈依，這種就是從八十種好來。
還有十八不共法，是佛陀的智慧，這就是以二乘，就是中乘、小乘，還是還不能徹底，開發出來的智慧。共有十八種，這十八種智慧，若能夠會合，那時候就是叫做成佛了。《法華經》一直要告訴我們，我們絕對做得到，我們絕對能夠與佛同等的境界。這是舍利弗現在知道了，所以他讚歎佛。「而我皆已失」，「我」就是舍利弗自稱，我全都還得不到。所以下面再來，這段(經)文就說：
⊙「我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。」《法華經 譬喻品第三》
看，這段文，我們能夠體會舍利弗的心境。舍利弗說：我還未得到這些事情。還沒得到什麼呢？還沒有得到三十二相、八十種好、十八不共法，這些已失，成佛，我好像都還沒有去體會到。這是描述過去。
「我獨經行時，見佛在大眾」。我舍利弗也是很精進，修行在僧團裡，也是時時在修行；不論是打坐、經行，時時都能夠想、能夠看到，看到佛在大眾中。
⊙舍利弗言：當我獨處經行時，自省思惟，曾與諸菩薩共同修佛所說法，每見佛在大眾中說廣大法。
這是這樣在思惟，自己若靜下來，就想到佛陀，他在大眾中能夠說法，欣慕著佛陀這樣弟子眾眾圍繞，大家這麼虔誠聽佛說法。其實我也是在人群眾中，同樣和菩薩共同聽佛說法，聽同樣的法，但是菩薩所修的是大乘，但是我自己在這個大眾中，佛陀在廣說法，我自己就是停滯在那裡。佛陀所以能夠在大眾中，「名聞滿十方，廣饒益眾生」。
這是舍利弗是這樣又想：不論他是信受小乘、還是信受中乘，或大乘，各人聽佛同一場說法，不同的領解，卻是人人就是同樣的歡喜。這種佛陀圓滿的說法，這種能夠「名聞滿十方」，就是「廣饒益眾生」。
⊙佛陀知見名聞滿十方，廣饒益眾生，施教大乘菩薩道，濟眾利生，廣饒益眾生。
佛陀施行大教。大教、大乘，就是教菩薩法。佛陀的心意，本來就是開始說菩薩法，只是根機不同，無法接受的人，還是聽不懂，只是接受到他歡喜的境界而已。佛陀的目標，來人間就是「濟眾利生」，來救濟度眾生，所以「自惟失此利，我為自欺誑」。
舍利弗又是再帶出，一句慨嘆的話，我為自欺誑我為自欺誑的心意就是要眾生，除了一直稱讚佛陀，又是會再帶出了有失落。
⊙自惟失此利，我為自欺誑：而我等獨於佛福德、智慧，一無所得，悉由自心欺誑，得於小乘自謂究竟。
其實，佛陀一開始就是要，教人人成佛。卻是舍利弗他們的見解，佛是佛、菩薩是菩薩，自己自我分類，所以過去的菩薩道，與佛能夠成佛，他將自己隔離了，所以佛陀所說的法，能夠成佛過程的菩薩道，他就沒有很用心，去領受、體解、實行，這所以他才會「失此利」。，所以自己思惟。自己靜下來時，自己默默來思惟：過去都是損失了，時間這樣空過了。
「我為自欺誑」。其實就是我自己耽誤自己，我自己耽誤，甚至自欺。我明明就能夠成佛，明明我有力量能夠行菩薩道，明明我就有這個愛要來度眾生，為什麼將自己矇蔽起來呢？對自己是自欺，將自己設限在這個地方，他隔斷了行菩薩道這段，這個發大心的願，他自己自我隔斷，所以「自欺誑」，以為自己和佛已經差不了多少，智慧第一。所以就有這樣的慨嘆。
「我等獨於佛福德、智慧，一無所得」。這個時候瞭解了，我自己真的於佛的福德、智慧，一無所得。佛陀就是來來回回在人群中，所以生生世世無量劫來，佛陀不離開眾生。那種善而福，所以有這樣的莊嚴相，這是佛的福德、智慧。
但是自己呢？這是他現在自己覺得很慚愧，所以「自惟悉由自心欺誑」。自己反省看看，反省都是從我們自己開始，我們的心自己自欺誑，自己欺騙自己，以為已經接近佛了，但是沒有行過菩薩道，沒修福、沒修德，就欠缺真實、大乘的智慧。所以「自惟失此利」，自己思惟這種的福德、智慧，絲毫全無，現在知道了。
「得於小乘自謂究竟」。得到這個小乘法以為是究竟，以為我這樣已經足夠，已經將要差不多能夠接近佛。這是舍利弗很懊惱，所以現在開始就要發大心、立大願、行菩薩道，才能夠接近佛的境界。
舍利弗自己思惟，感覺說「名聞」，自己以為我的名，在這個五天竺全都知道，大家都認識我了，五天竺就是，印度東、西、南、北、中，這樣五方，這稱為叫做五天竺。總而言之，就是全印度，舍利弗認為，我已經全印度的人都認識我，我以為我的名字已經很普遍了。
⊙舍利弗自省思惟：我之名已普聞於五天竺，而佛之名聞普遍十方。
不過，佛陀的名「名聞滿十方」，佛陀的名是普遍在天下，人人皆知。世間覺在在人間，這是佛陀的名聲，能夠普及天下，人人皆知，自己一個名在印度，全印度的人知道，這樣以為很滿足了，以為他的德已經足夠了，沒有想到原來佛陀的名聞，就是在天下，普十方，這與佛陀的距離相差太遠了，現在才知道與佛的距離，無以比倫。要和佛如何來比評呢？差太多了！差在哪裡呢？就差在那段菩薩道，所以真的差很多。所以自責、自嘆「失此利」。
⊙與佛相距無以比倫，故自責自嘆失此利。惟執自善其一己，佛則廣饒於人天。
過去數十年間，只是執著，執著在自善，一個人獨善其身。佛就是廣饒益人天。佛陀的心就是利益人天，是包天包地，所有的眾生，連六道眾生都是需要佛法來普被。今日「而今深思惟忖」，深深來反省，來想一想。好好來惟忖，就是來推測。
⊙而今深思惟忖，佛心覺性遍太虛空界，忖測己心量知見，何能比倫！豈佛有欺於我，乃是我咎，不學菩薩，不發大心，自欺自誑，是我等咎也。
「佛心覺性遍太虛空界」，佛陀他的心這麼開闊，那個覺悟的性普遍太虛空界，那就是整個宇宙。「忖測己心量知見」，自己的心量小，所以知見就小，所以要如何能與佛比呢？「豈佛有欺於我」，豈是佛欺騙我呢？不是，那是我自咎，是我自己，我自己的錯。「不學菩薩，不發大心，自欺自誑，是我等咎也」。
各位，我們學佛真的要好好用心來體會，佛所說的法是平等。舍利弗現在他不斷自責，自己的後悔，這也就是要留給我們後代的人，不要那麼自高驕慢，聽法要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月6日～
(12220472-99)
