《法華經 譬喻品》不共之莊嚴 - 第471集
视频暂时无法加载，请尝试切换清晰度或稍后重试。
《譬喻品第三》
只緣眾生根有利鈍
惑有厚薄修有勤怠
法性平等悟有先後
我們修行要看，我們根機是鈍或利。利的根機，能夠遇到法就能很快覺悟；若是鈍，即使遇到法，還是沒有那個緣分，沒辦法接受，也是聽不進去，或者聽了不太能瞭解。這要看我們眾生的過去、現在，是不是有那個善根因緣？
外面的緣境，我們若懂得善解，無物不是法，無事不是度。我常們常常在說，人人的身上就是我們的一本經。我們若是煩惱有去除，就能無事不是法；而若煩惱覆蓋，又是很厚，這樣即使是法，也變成煩惱，所以這叫做「惑」。
我們的無明惑，是厚或薄？若很厚，就真的「無法度」，若是薄薄的煩惱，一點就通，知道人生苦難偏多，我們要如何自利、利他。自利就是吸收佛法入心，利他就是把握因緣，將這個法再去幫助別人。這就是要看我們，是不是有辦法修。
修行有勤與怠，我們若真的要法入心，就要殷勤；我們若是懈怠，法即使在我們周圍，我們也無法接受。所以，本來法性全都平等，沒有什麼利、鈍的差別，本來是沒有，法本來就平等，沒有什麼勤與怠。不過，我們久來的習性，就已經薰成這樣，我們的根機隨著境界薰習。有的人就薰習得較淺，那就利根；薰習的煩惱較深，那就鈍根。所以說，法性本來就平等，只是有這個利鈍、勤怠，這樣覺悟就有先與後。
其實眾生真的是平等，不分種族，也不分膚色的顏色。看到一段來自南非，很感動人！那些南非本土志工非常精進，他們現在立一個願，就是說不論如何要做到，「無人不度」，這是他們現在新的願。
那一天，在哈雷史密斯那個地方，向人借個小學，車子到了，要借用我們的那個教室。大家趕緊進去貼海報等等，當地譚居士（譚德輝）他就趕快，去找電源、拉電線，他們要PowerPoint（做簡報）。
這當中大家時間不敢等，在外面等的人很多，馬上就位坐下來，講的人，講師，馬上就開始說話，不用電源，先趕緊講話，大家聽得很歡喜。那時候有人就來通知說：「隔壁有電、有電源。」很歡喜，大家趕緊將海報趕快收一收，重新再到隔壁貼貼好了，大家很快地換過另外一間教室，開始有電源，很好用，話又開始講了。
講了一段時間，又有人來說：「你們怎麼來這一間？這間教室十點，是借給另外一個教會，是基督教會，他們今天要來這裡講道。」原來如此！十點，我們這個地方趕緊又撒退，趕緊又撤退回來，原來的這間，因為電線還在拉，但是怎麼試就是還不行，譚居士趕緊回去，再回到他家，他家不知道有多遠，又去抱一綑電線來，這邊還是重新貼海報，重新開始講話。
像這樣，這麼的精進，環境是那麼、那麼劣，不論有電、沒電，講師，沒畫面，他也能講話，光是一張海報，貼三次、拆二次，看了真的很感動！
我們這邊的話講完了，那邊的佈教，也已經到一段落，趕緊過去隔壁間，看到人未散，(慈蒂)她就主動去跟人家說：「我也想要和你們分享，我要跟你們分享的是，慈濟大愛的故事。」
開始又在那裡，將我們在南非所做的，跨國去莫三比克等等，很豐富的故事，同樣再提出來說。這樣大家聽得很歡喜。(慈蒂)就又和牧師溝通，希望牧師能夠加入，我們的志工行列。牧師說：「我聽得很感動，我願意。」所以在那個地方，也招了不少的志工。
這邊呢？這邊另外一位，她就又開始，說她內心的故事，說她的孩子在村莊裡，有一群頑童打破人家的玻璃，大家都跑散了。她的孩子正好放學回來，走到那個地方，那裡的人將他圍起來，以為他是打破玻璃的其中一位，所以無緣無故被人打。她很恨、很怨，所以提出訴訟。
後來是慈濟人來輔導她，所以她用「寬恕」這兩字，解開了她的心，去退回了告訴。她邊說邊哭，哭得非常傷心，聽的人也趕緊來膚慰她，全部聽的人都跟著她哭。像這樣，兩間教室，同時，真的做到不論如何，做到「無人不度」，無人不度就是人人都要度。
你看，法性平等，殷勤精進，而且這些慈濟菩薩，他們利根，現在已經是人人打開心胸，雖然貧窮的環境沒改變，不過，心境改變了，現在內心很富有，有用不完的法。像這樣，這就是人間菩薩，這就是人人身上就是一本經。這本經能夠自用，也能夠用予他人，這就是愛的力量，也就是智慧，叫做悲智雙運。所以說，眾生的因緣就是這樣。
我們昨天說：「金色三十二，十力諸解脫。同共一法中，而不得此事。」
金色三十二
十力諸解脫
同共一法中
而不得此事
《法華經譬喻品第三》
我們昨天說過的，「金色三十二」，應該還要再向大家重新說一次，讓大家更清楚，那就是「百善行為一福」，我們若能夠造百善，我們常常說「百善孝為先」，這就是我們平時在說的，「行善、行孝不能等。」我們要有百善才成一個福。我們常常在說，說造福人群，所以善，我們的起點要如何做？就要有「百善行，為一福，百福，一莊嚴相」，我們就能知道，三十二個百福，成就莊嚴三十二相，你們就知道，三十二個百福，等於要多少的善？
百善行 為一福
百福 一莊嚴相
三二個百大福
莊嚴三十二相
總而言之，要讓大家用心去算算看，要累累積積，不只啊！這只是一個約數。所以希望大家，善，不必算數，我們總是一念心生，時時、時時無不都是善，這才是叫做精進。
「十力(諸)解脫」，佛陀、諸菩薩的力量，就是用智慧，無量數的智慧。所以，名稱是說「十力」，其實「十力」，其中的道理是含天蓋地，很開闊。這是佛陀的智慧。「共同在一法中」，大家都共在這個法中，但是舍利弗認為：過去我們都沒有得到，現在看到佛陀成佛之後，莊嚴的形象，「金色三十二」，又有「十力諸解脫」，還有「八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。」
八十種妙好
十八不共法
如是等功德
而我皆已失
《法華經譬喻品第三》
舍利弗說：「這些我都失去了。數十年來，隨著佛陀這樣聽，佛陀所說的成佛之道，這個道理，我全都沒有，都沒有體會到。到現在才知道這些事情，我都還不瞭解，這些成佛的道路，我也已經離得很遠，脫離很遠了。」所以，「我皆已失」，這條路我還沒有走，佛走過的功德、所修過的行，我還沒有去體會、瞭解。在這數十年來，就是這樣很慨嘆。
下面說「八十種妙好，十八不共法」。這個八十種，就是表示佛身相有八十隨形的好。
八十種妙好
即佛身相之
八十隨形好
佛陀的身相，不只是相好而已，他的舉止動作、開口動舌，每一個形態，讓人看了就歡喜，就希望能夠皈依。不必說話，見了，人家就會起歡喜心，就很想要親近，在這個莊嚴相中，就看到佛法的那個妙，這個妙相就已經在佛的身上，就讓人起歡喜。
八十種相好
相好為嚴身
令人見相樂欲皈依
始自無見頂相
終至手足有德相
這個身相，開頭「始自無見頂相」，不就是說佛有這種的莊嚴相，三十二相(之一)「無見頂相」，在上面看不到。有一次目犍連一直要看，佛的肉髻相是什麼樣？運用他的神通，一直一直往天上，想要看下來。不論他如何高，佛陀的肉髻比他更高。這是一段這樣的故事，這叫做「無見頂相」，這應該是在描述佛的智慧。
「無見頂相」，一直，全身一直下來，一直到腳、手，都是讓人見了就歡喜。舉個手、動個足，全都讓人感覺，走路就是那麼的穩，那麼的平，這樣讓人看了就很歡喜。
所以，「十八不共法」，這十八不共法，就是佛有種種智慧功德，很多種的智慧功德。
十八不共法：
謂佛有種種
智慧功德
身無失
佛自無量劫以來
常用戒定慧
智慧慈悲
以修其身
此功德滿足之故
一切煩惱皆盡
是名身無失
身，這個智慧，從他的形象，三十二相、八十種好，這樣一直延伸到他的內在智慧。這個智慧的功德發散在外，從佛陀的身形，「身無失」，那個身形莊嚴，非常的圓滿，絕對在任何時候，讓人看到就是歡喜，沒有失誤的形態。
佛從無量劫以來，一直修來，不斷地修練，用戒、定、慧、慈悲來修行，所以才能夠修成了三十二相、八十種好，得到「十八不共法」。這必定是在無量數劫以來累積，都是以持戒、修定、得慧，這種「三無漏學」，戒、定、慧，再加上慈悲，這樣累生累世所積來的。所以，這個功德就是，所修的一切很滿足，圓滿、很具足，一切煩惱皆盡，所以身無失，看到就很歡喜。
「知三世無著無礙(等)，能夠知道過去，過去、現在、未來等等，這種種的智慧，絕對一點都沒有障礙。所有的法全都通達無礙。這必定是所有的煩惱，都要去除掉，才能夠得到十八種。
這十八種不共法，是二乘人沒辦法有的，所以才叫做「不共法」。這只有佛能夠圓滿的功德，這十八種，要到達佛的境界，這是功德法。
知三世無著無礙等
共十八種
為二乘人
之所不能共有
是限於佛
之十八種功德法也
限於佛而不共同於
其他二乘菩薩
佛陀的共法與不共法。共法，是所有的人都能修得到，但是要到達十八種的功德法，這必定要行過菩薩道，到達佛的境界，所以這只限於佛得到。你要經過菩薩道之後，到達，這樣才有辦法。
所以「不共同於其他二乘、菩薩」，就是中乘、小乘，甚至菩薩。菩薩一定要走過菩薩道之後，才能夠到達佛的境界，到佛的境界，才有這個十八種功德，所以這是修行，還有很長的路要修。如這些功德，舍利弗現在知道了，像這些功德，「而我皆已失」。「我」是舍利弗自己說：「這些事情，我們都還沒有經歷過。」好像有失落感，數十年間來還未經過，所以有一點點還有慨嘆。
如是等功德
而我皆已失：
二乘修學人
不解眾生心法歸途
至佛心法境界
所以，二乘修學人，還沒辦法瞭解，所以「不解眾生心法歸途，至佛心法境界」。因為我們二乘都不能解了，何況眾生。眾生的心法，要如何能歸回來？人人本具真如本性，這是因為眾生的歸途，要如何再回歸回來，還無法瞭解，所以與佛才有一個距離。
話又說回來，我們人人本具佛性，我們為何不能從我們的，本具佛性來做出發點呢？到底是迷到哪裡？跑多遠去了？要再找回來，還是這麼遙遠的道路，這實在是令人慨嘆。
總而言之，瞭解我們本具佛性，這不困難。困難的是，我們要如何在人群中，而心不動搖，要如何在這個惡世中，心不受染，這比較困難。
所以，不論是相如何修來，讓人看了會歡喜，或者是，如何累積，才能夠度眾生？我們聞法，即刻就入心、身體力行，自然人緣就會好，自然我們所看、所聽，在我們的腦海中，很自然的就轉煩惱成菩提。而我們若是懈怠，即使是菩提入我們的心，也變成煩惱。這一點，大家要很用心，好好保持好我們這一念心。
～證嚴法師講述於2013年7月5日～
(12220471-1)
只緣眾生根有利鈍
惑有厚薄修有勤怠
法性平等悟有先後
我們修行要看，我們根機是鈍或利。利的根機，能夠遇到法就能很快覺悟；若是鈍，即使遇到法，還是沒有那個緣分，沒辦法接受，也是聽不進去，或者聽了不太能瞭解。這要看我們眾生的過去、現在，是不是有那個善根因緣？
外面的緣境，我們若懂得善解，無物不是法，無事不是度。我常們常常在說，人人的身上就是我們的一本經。我們若是煩惱有去除，就能無事不是法；而若煩惱覆蓋，又是很厚，這樣即使是法，也變成煩惱，所以這叫做「惑」。
我們的無明惑，是厚或薄？若很厚，就真的「無法度」，若是薄薄的煩惱，一點就通，知道人生苦難偏多，我們要如何自利、利他。自利就是吸收佛法入心，利他就是把握因緣，將這個法再去幫助別人。這就是要看我們，是不是有辦法修。
修行有勤與怠，我們若真的要法入心，就要殷勤；我們若是懈怠，法即使在我們周圍，我們也無法接受。所以，本來法性全都平等，沒有什麼利、鈍的差別，本來是沒有，法本來就平等，沒有什麼勤與怠。不過，我們久來的習性，就已經薰成這樣，我們的根機隨著境界薰習。有的人就薰習得較淺，那就利根；薰習的煩惱較深，那就鈍根。所以說，法性本來就平等，只是有這個利鈍、勤怠，這樣覺悟就有先與後。
其實眾生真的是平等，不分種族，也不分膚色的顏色。看到一段來自南非，很感動人！那些南非本土志工非常精進，他們現在立一個願，就是說不論如何要做到，「無人不度」，這是他們現在新的願。
那一天，在哈雷史密斯那個地方，向人借個小學，車子到了，要借用我們的那個教室。大家趕緊進去貼海報等等，當地譚居士（譚德輝）他就趕快，去找電源、拉電線，他們要PowerPoint（做簡報）。
這當中大家時間不敢等，在外面等的人很多，馬上就位坐下來，講的人，講師，馬上就開始說話，不用電源，先趕緊講話，大家聽得很歡喜。那時候有人就來通知說：「隔壁有電、有電源。」很歡喜，大家趕緊將海報趕快收一收，重新再到隔壁貼貼好了，大家很快地換過另外一間教室，開始有電源，很好用，話又開始講了。
講了一段時間，又有人來說：「你們怎麼來這一間？這間教室十點，是借給另外一個教會，是基督教會，他們今天要來這裡講道。」原來如此！十點，我們這個地方趕緊又撒退，趕緊又撤退回來，原來的這間，因為電線還在拉，但是怎麼試就是還不行，譚居士趕緊回去，再回到他家，他家不知道有多遠，又去抱一綑電線來，這邊還是重新貼海報，重新開始講話。
像這樣，這麼的精進，環境是那麼、那麼劣，不論有電、沒電，講師，沒畫面，他也能講話，光是一張海報，貼三次、拆二次，看了真的很感動！
我們這邊的話講完了，那邊的佈教，也已經到一段落，趕緊過去隔壁間，看到人未散，(慈蒂)她就主動去跟人家說：「我也想要和你們分享，我要跟你們分享的是，慈濟大愛的故事。」
開始又在那裡，將我們在南非所做的，跨國去莫三比克等等，很豐富的故事，同樣再提出來說。這樣大家聽得很歡喜。(慈蒂)就又和牧師溝通，希望牧師能夠加入，我們的志工行列。牧師說：「我聽得很感動，我願意。」所以在那個地方，也招了不少的志工。
這邊呢？這邊另外一位，她就又開始，說她內心的故事，說她的孩子在村莊裡，有一群頑童打破人家的玻璃，大家都跑散了。她的孩子正好放學回來，走到那個地方，那裡的人將他圍起來，以為他是打破玻璃的其中一位，所以無緣無故被人打。她很恨、很怨，所以提出訴訟。
後來是慈濟人來輔導她，所以她用「寬恕」這兩字，解開了她的心，去退回了告訴。她邊說邊哭，哭得非常傷心，聽的人也趕緊來膚慰她，全部聽的人都跟著她哭。像這樣，兩間教室，同時，真的做到不論如何，做到「無人不度」，無人不度就是人人都要度。
你看，法性平等，殷勤精進，而且這些慈濟菩薩，他們利根，現在已經是人人打開心胸，雖然貧窮的環境沒改變，不過，心境改變了，現在內心很富有，有用不完的法。像這樣，這就是人間菩薩，這就是人人身上就是一本經。這本經能夠自用，也能夠用予他人，這就是愛的力量，也就是智慧，叫做悲智雙運。所以說，眾生的因緣就是這樣。
我們昨天說：「金色三十二，十力諸解脫。同共一法中，而不得此事。」
金色三十二
十力諸解脫
同共一法中
而不得此事
《法華經譬喻品第三》
我們昨天說過的，「金色三十二」，應該還要再向大家重新說一次，讓大家更清楚，那就是「百善行為一福」，我們若能夠造百善，我們常常說「百善孝為先」，這就是我們平時在說的，「行善、行孝不能等。」我們要有百善才成一個福。我們常常在說，說造福人群，所以善，我們的起點要如何做？就要有「百善行，為一福，百福，一莊嚴相」，我們就能知道，三十二個百福，成就莊嚴三十二相，你們就知道，三十二個百福，等於要多少的善？
百善行 為一福
百福 一莊嚴相
三二個百大福
莊嚴三十二相
總而言之，要讓大家用心去算算看，要累累積積，不只啊！這只是一個約數。所以希望大家，善，不必算數，我們總是一念心生，時時、時時無不都是善，這才是叫做精進。
「十力(諸)解脫」，佛陀、諸菩薩的力量，就是用智慧，無量數的智慧。所以，名稱是說「十力」，其實「十力」，其中的道理是含天蓋地，很開闊。這是佛陀的智慧。「共同在一法中」，大家都共在這個法中，但是舍利弗認為：過去我們都沒有得到，現在看到佛陀成佛之後，莊嚴的形象，「金色三十二」，又有「十力諸解脫」，還有「八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。」
八十種妙好
十八不共法
如是等功德
而我皆已失
《法華經譬喻品第三》
舍利弗說：「這些我都失去了。數十年來，隨著佛陀這樣聽，佛陀所說的成佛之道，這個道理，我全都沒有，都沒有體會到。到現在才知道這些事情，我都還不瞭解，這些成佛的道路，我也已經離得很遠，脫離很遠了。」所以，「我皆已失」，這條路我還沒有走，佛走過的功德、所修過的行，我還沒有去體會、瞭解。在這數十年來，就是這樣很慨嘆。
下面說「八十種妙好，十八不共法」。這個八十種，就是表示佛身相有八十隨形的好。
八十種妙好
即佛身相之
八十隨形好
佛陀的身相，不只是相好而已，他的舉止動作、開口動舌，每一個形態，讓人看了就歡喜，就希望能夠皈依。不必說話，見了，人家就會起歡喜心，就很想要親近，在這個莊嚴相中，就看到佛法的那個妙，這個妙相就已經在佛的身上，就讓人起歡喜。
八十種相好
相好為嚴身
令人見相樂欲皈依
始自無見頂相
終至手足有德相
這個身相，開頭「始自無見頂相」，不就是說佛有這種的莊嚴相，三十二相(之一)「無見頂相」，在上面看不到。有一次目犍連一直要看，佛的肉髻相是什麼樣？運用他的神通，一直一直往天上，想要看下來。不論他如何高，佛陀的肉髻比他更高。這是一段這樣的故事，這叫做「無見頂相」，這應該是在描述佛的智慧。
「無見頂相」，一直，全身一直下來，一直到腳、手，都是讓人見了就歡喜。舉個手、動個足，全都讓人感覺，走路就是那麼的穩，那麼的平，這樣讓人看了就很歡喜。
所以，「十八不共法」，這十八不共法，就是佛有種種智慧功德，很多種的智慧功德。
十八不共法：
謂佛有種種
智慧功德
身無失
佛自無量劫以來
常用戒定慧
智慧慈悲
以修其身
此功德滿足之故
一切煩惱皆盡
是名身無失
身，這個智慧，從他的形象，三十二相、八十種好，這樣一直延伸到他的內在智慧。這個智慧的功德發散在外，從佛陀的身形，「身無失」，那個身形莊嚴，非常的圓滿，絕對在任何時候，讓人看到就是歡喜，沒有失誤的形態。
佛從無量劫以來，一直修來，不斷地修練，用戒、定、慧、慈悲來修行，所以才能夠修成了三十二相、八十種好，得到「十八不共法」。這必定是在無量數劫以來累積，都是以持戒、修定、得慧，這種「三無漏學」，戒、定、慧，再加上慈悲，這樣累生累世所積來的。所以，這個功德就是，所修的一切很滿足，圓滿、很具足，一切煩惱皆盡，所以身無失，看到就很歡喜。
「知三世無著無礙(等)，能夠知道過去，過去、現在、未來等等，這種種的智慧，絕對一點都沒有障礙。所有的法全都通達無礙。這必定是所有的煩惱，都要去除掉，才能夠得到十八種。
這十八種不共法，是二乘人沒辦法有的，所以才叫做「不共法」。這只有佛能夠圓滿的功德，這十八種，要到達佛的境界，這是功德法。
知三世無著無礙等
共十八種
為二乘人
之所不能共有
是限於佛
之十八種功德法也
限於佛而不共同於
其他二乘菩薩
佛陀的共法與不共法。共法，是所有的人都能修得到，但是要到達十八種的功德法，這必定要行過菩薩道，到達佛的境界，所以這只限於佛得到。你要經過菩薩道之後，到達，這樣才有辦法。
所以「不共同於其他二乘、菩薩」，就是中乘、小乘，甚至菩薩。菩薩一定要走過菩薩道之後，才能夠到達佛的境界，到佛的境界，才有這個十八種功德，所以這是修行，還有很長的路要修。如這些功德，舍利弗現在知道了，像這些功德，「而我皆已失」。「我」是舍利弗自己說：「這些事情，我們都還沒有經歷過。」好像有失落感，數十年間來還未經過，所以有一點點還有慨嘆。
如是等功德
而我皆已失：
二乘修學人
不解眾生心法歸途
至佛心法境界
所以，二乘修學人，還沒辦法瞭解，所以「不解眾生心法歸途，至佛心法境界」。因為我們二乘都不能解了，何況眾生。眾生的心法，要如何能歸回來？人人本具真如本性，這是因為眾生的歸途，要如何再回歸回來，還無法瞭解，所以與佛才有一個距離。
話又說回來，我們人人本具佛性，我們為何不能從我們的，本具佛性來做出發點呢？到底是迷到哪裡？跑多遠去了？要再找回來，還是這麼遙遠的道路，這實在是令人慨嘆。
總而言之，瞭解我們本具佛性，這不困難。困難的是，我們要如何在人群中，而心不動搖，要如何在這個惡世中，心不受染，這比較困難。
所以，不論是相如何修來，讓人看了會歡喜，或者是，如何累積，才能夠度眾生？我們聞法，即刻就入心、身體力行，自然人緣就會好，自然我們所看、所聽，在我們的腦海中，很自然的就轉煩惱成菩提。而我們若是懈怠，即使是菩提入我們的心，也變成煩惱。這一點，大家要很用心，好好保持好我們這一念心。
～證嚴法師講述於2013年7月5日～
(12220471-1)
