《法華經 譬喻品》讚佛莊嚴相 - 第470集
视频暂时无法加载，请尝试切换清晰度或稍后重试。
⊙百善行為一福，百福一莊嚴相，三十二個百福，莊嚴三十二相。
我們常常在說「三十二相」，這個相就是人與人的接觸，人看我們的形象，我們與人的接觸，看別人的形象。別人的形，我們看到了，是不是很歡喜？我們的形象讓人看了，是不是會討厭？同樣的一個人，有的人感覺沒什麼，有的人感覺很討厭，卻也有人覺得我很喜歡。這人與人之間，總是一個「緣」字。
緣，有人緣，那就是要結好緣。好，就是善。你過去生、現在生，那就是做到，有利益這個人的事情，有做到對這個人有好；少少的人，那就表示，我們和這少少的人結了好緣，很多的人，就是表示我們過去曾和很多人結好緣、做善事，有這麼多人心存感恩。
常常說，凡事就是要自己做出來。看看佛陀他三十二相。三十二相是很多，如何多呢？首先向大家說，「百善行為一福」，要一百個善行，才能夠算你造一福。但是要百福，就是一莊嚴相，再一百個福結合起來，這個形態讓人看了這種莊嚴，就是有緣。一百個福，要行多少善？（編按：一萬善行為百福。）百善為一福，百福一莊嚴相，百福莊嚴就是為一相，就是說百福再結合起來，才是一個叫做一莊嚴相。所以說來，三十二相，這樣要多少啊？（編按：三十二萬善行。）幾萬個善，才能成為百福莊嚴，就知道成就我們的形象，要做多少的福、修多少的善。
這個善就是最美。有善心的人，人見人感覺美。美、醜、有人緣——有的長得很漂亮，就是沒有人緣，美就很美，看到就不歡喜，這沒相也沒緣。而有的人，長得就不漂亮，卻是讓人感覺很歡喜親近，這就是有相。
而我們眾生在看佛呢？同樣，你與佛有緣，人人尊重佛，人人見佛，心生恭敬，打從內心的歡喜，有什麼樣的煩惱、埋怨，看到佛一切煩惱、埋怨，心開意解。從佛的形象，就能夠讓我們看了，心就歡喜，可見佛陀他累生累世，廣結善緣、廣造福緣。
所以我們學佛要了解，人與人之間，有的人看起來，不但不覺得歡喜，反而感到厭棄。人，自然就是美，平時你要如何妝扮出你的身形，讓人看了歡喜呢？就是要用真實的心去付出。這種真誠的愛去行善、造福，這才是人見人尊敬，人見人歡喜。
所以，佛陀已經幾千百萬劫，無法計算的時間，總是不斷為人間付出，諸佛菩薩都是這樣造福人群。所以造福人群是多麼重要啊！
舍利弗，他已經是在佛陀弟子群中稱「智慧第一」，但是他的心沒打開，所以到了法華會時，他「嗚呼深自責」，我怎麼一直認為，我修的獨善其身，自己很滿足，過去怎麼不會想要發大心，接受佛法？所以一直在自嘆，感覺自己自欺自己。
⊙「嗚呼深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。」《法華經譬喻品第三》
佛陀來看這些弟子都平等，羅漢、聲聞、菩薩，都是佛的弟子，都是為法子，只是自己分別自己。所以「我等亦佛子，同入無漏法」，我們大家都是應佛陀的開示，一切煩惱去除了；去除了煩惱，我們應該要造福人群，這樣才能成菩薩，能夠成菩薩，然後面對著大眾，能夠與大眾分享佛法，將來成佛，廣度眾生。這是舍利弗現在會一直想要追求了。
在法華會上，除了聽佛的妙音聲，又再他的眼根接觸到佛陀，讚歎佛陀。
⊙「金色三十二，十力諸解脫。同共一法中，而不得此事。」《法華經譬喻品第三》
這自己還是自嘆的心，後悔過去(的心)還在，不過看到佛這個莊嚴形態，從內心的讚歎：「金色三十二，十力諸解脫」，這是讚歎佛的莊嚴相。還記得法華會才開始時，佛陀在靜中放光，這種的光明、那種的形象，人人看到實在是非常的震撼！不只是內心感動而已，又是很震撼，這就是佛陀的莊嚴，能夠震動人心。
這個金色是表示至高無上的福，剛才說百善為一福，又再百福莊嚴為一相。已經三十二相齊全，三十二相是人相最完具，再加上了金色，金，是一種世間最珍貴的東西，所以，表示至高無上的福。
⊙金色三十二，十力諸解脫：讚佛莊嚴相。金色三十二，表至高無上，福無量。智慧十力諸解脫，佛及菩薩所具十種之力用。
讚歎佛是用過去，已經造那麼多善，用那麼多的愛，造福人群，已經累積到這樣三十二相，這是一種至高無上的讚歎。其實佛的善福豈止是這樣而已？不只！不過讚歎也就是表示，這個最高無上，成就了三十二相，已經很不容易。又是「十力諸解脫」。「十力」就是佛與菩薩，所具足有的十種智慧，能夠使我們煩惱一一去除。
先瞭解「三十二相」。「相」就表示德，有這樣的德行，所以讓人看了，就心生恭敬、尊重。這種的德行，讓人看到佛身的德，從心生出欽敬的意出來。這三十二相，就是從他的頭頂，一直到他的腳底下去，好像過去也分析過，我們的腳(板)，都有一個凹(處)，佛陀的腳，連腳底都是很平的腳，一直從這樣，一直到了頭頂的頂肉髻，頭上還有一個像肉髻一樣。
⊙三十二相，相以表德，令人觀佛身德，而心生欽敬。始自足下安平，終至頂上肉髻，共三十二大人相
我們若有時候看到在畫佛像，表達佛陀的莊嚴，有的人在那個頭上，還有一個稍微浮起來，他連頭上，一直到腳的最底，通通都有上相，全身四肢、五官，體態等等都上相，所以讓人看了，這個人身能夠成佛。就是要成就這麼多，無缺點的形象，所以讓人看了很歡喜，開始從頭頂一直到腳底來了，「共三十二大丈夫相」，這是佛陀的相貌很圓滿。
舍利弗，下面再說，佛陀同樣在說法，一法普被三乘、三根，卻是我們自己，設定在中根，中根器，或者是小根器，無法去接受到，佛陀這種大乘的說法。所以在文中還是又表達，雖然是讚歎佛有三十二相，十力諸解脫，佛陀的相莊嚴，佛陀的智慧高，舍利弗對佛陀的讚歎，也是自己又反省自己，「同共一法中，而不得此事」。就是自己，這麼多人一起在這裡聽法，偏偏自己沒辦法接受，所以還沒辦法得到這個法。這是什麼法？那就是佛為說菩薩道、成佛的過程。
佛陀不斷來解釋，如何才能夠成佛——人人本具佛性，中間我們就是因為凡夫，六道輪迴不斷煩惱覆蓋，我們要去除煩惱的方法，就是要斷煩惱。就要說很多道理給大家聽——斷煩惱的目的，就是要讓我們，內心真如的本性現前；真如的本性要現前，我們要入人群中。人人就是一本經，人人都有人生的苦法的相，讓我們去看看人間苦相，你才知道這些苦相，是來自於造很多煩惱。我們要身體力行去體會，你才能夠知道如何入人群中去付出，而自己的心無污染，這叫做修行——修菩薩行。
過去的舍利弗、羅漢、聲聞，都認為這太辛苦了，本具佛性，自己內心就有，何必向靈山去塔下修呢？所以煩惱、無明還在心裡，所以還是在聲聞、羅漢的階段，不得菩薩法。
⊙隨佛久來未得，甚自感傷！失於如來無量知見。又知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。
所以說，「(若)精誠不內發，縱值恆沙諸佛，亦無所益。」這是一種的慨嘆。
⊙若精誠不內發，縱值恆沙諸佛亦無所益，嘆奈何！
誠，我們要精進，我們要精誠，這個精進與誠，要從我們的內心發動出來。我們的內心，人人本具佛性，人之初，人人本有善念。但是你這個善念，就不肯從內心發出來，你的本性如淨琉璃，你的光芒就不願意向外照，所以「(若)精誠不內發，縱值恆沙諸佛，亦無所益」。你雖然遇到很多的佛，你無法接到佛的大乘法，這樣同樣我們也沒有辦法去行，去身體力行；你沒有發心，你哪有辦法去身體力行呢？
所以我們就能夠知道，「眾生識心自度」。我們人人都有我們的意識，我們六根、六塵，緣外面的境界。
⊙是知眾生識心自度，過去逢無量諸佛，何我至今猶不能成佛。
每一個根塵，外面的東西，什麼東西，眼睛看到，我們內心的意識就馬上現前。這都叫做塵、境界。所以這就是眾生的識——心。
大家聽佛的法，佛陀說法是這樣，經過現在師父又再將它的意，再做一番的分析。「聽進去了嗎？瞭解了嗎？」「聽進去了，瞭解了。我不只是知道法就好，我還要再身體力行。」「瞭解嗎？煩惱能夠去除嗎？」「瞭解了，我從今天開始，要將習氣要改除。」這樣叫做真瞭解，這樣叫做自度。人與人之間，有結好緣嗎？我們對人有表達善意嗎？知道了，現在開始，化惡緣為善緣。或是人間那種，不正確的感情不要有，要有覺有情。這樣瞭解了，身體力行，這叫做自度。
所以過去，我們若沒有自覺、自度，過去哪怕我們，已經拜多少佛、念多少經，知道多少的佛，對我們還是沒辦法。或者我們有緣，過去生中，無始以來也遇過很多的佛，但是我們現在還是凡夫，表示我們的真誠的心，沒有發出來，同樣沒辦法成佛。所以，我們法入心，要起於行，我們的心性還未改的，我們要趕快改，所以，精誠，這個精與誠，一定要從我們的心發。
所以「同共一法中，而不得此事」。我們過去就全都和菩薩，一起聽佛說法，但是我還沒發菩薩心，所以還沒辦法體會到，行菩薩道的過程境界，自己的心還沒有準備好。
⊙數十年間佛慈設教，隨佛受教者眾，同共一法中，為何己心未達佛意，而不得此事，不得佛授記。
所以數十年間，佛就是慈悲，設很多教法，八萬四千煩惱的眾生，佛陀就應八萬四千之法，來普度眾生。所以佛陀為眾生設教，是因為他慈悲。舍利弗說，隨佛受教的人也很多，同樣同共在一法中，不論佛陀用各種的方法，隨各種的根機來逗教，大家都同一個時間聽，發大心的人已經瞭解菩薩道了，獨善其身的人，還是還停滯在聲聞、獨覺法，這自己就是這樣。所以大家共同在這一法中，我為何只停滯在此？
所以，「為何己心未達佛意」。數十年這樣跟隨佛過來，自己的心，怎麼還沒有和佛的意相會合呢？「為何己心未達佛意，而不得此事，」。無法去瞭解菩薩道的境界，還無法受佛(授)記。這是舍利弗耿耿於懷，浪費這麼久的時間。
各位菩薩，我們還不是「名稱菩薩」，我們要真發心行菩薩道，所以人人要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月4日～
(12220470-99)
我們常常在說「三十二相」，這個相就是人與人的接觸，人看我們的形象，我們與人的接觸，看別人的形象。別人的形，我們看到了，是不是很歡喜？我們的形象讓人看了，是不是會討厭？同樣的一個人，有的人感覺沒什麼，有的人感覺很討厭，卻也有人覺得我很喜歡。這人與人之間，總是一個「緣」字。
緣，有人緣，那就是要結好緣。好，就是善。你過去生、現在生，那就是做到，有利益這個人的事情，有做到對這個人有好；少少的人，那就表示，我們和這少少的人結了好緣，很多的人，就是表示我們過去曾和很多人結好緣、做善事，有這麼多人心存感恩。
常常說，凡事就是要自己做出來。看看佛陀他三十二相。三十二相是很多，如何多呢？首先向大家說，「百善行為一福」，要一百個善行，才能夠算你造一福。但是要百福，就是一莊嚴相，再一百個福結合起來，這個形態讓人看了這種莊嚴，就是有緣。一百個福，要行多少善？（編按：一萬善行為百福。）百善為一福，百福一莊嚴相，百福莊嚴就是為一相，就是說百福再結合起來，才是一個叫做一莊嚴相。所以說來，三十二相，這樣要多少啊？（編按：三十二萬善行。）幾萬個善，才能成為百福莊嚴，就知道成就我們的形象，要做多少的福、修多少的善。
這個善就是最美。有善心的人，人見人感覺美。美、醜、有人緣——有的長得很漂亮，就是沒有人緣，美就很美，看到就不歡喜，這沒相也沒緣。而有的人，長得就不漂亮，卻是讓人感覺很歡喜親近，這就是有相。
而我們眾生在看佛呢？同樣，你與佛有緣，人人尊重佛，人人見佛，心生恭敬，打從內心的歡喜，有什麼樣的煩惱、埋怨，看到佛一切煩惱、埋怨，心開意解。從佛的形象，就能夠讓我們看了，心就歡喜，可見佛陀他累生累世，廣結善緣、廣造福緣。
所以我們學佛要了解，人與人之間，有的人看起來，不但不覺得歡喜，反而感到厭棄。人，自然就是美，平時你要如何妝扮出你的身形，讓人看了歡喜呢？就是要用真實的心去付出。這種真誠的愛去行善、造福，這才是人見人尊敬，人見人歡喜。
所以，佛陀已經幾千百萬劫，無法計算的時間，總是不斷為人間付出，諸佛菩薩都是這樣造福人群。所以造福人群是多麼重要啊！
舍利弗，他已經是在佛陀弟子群中稱「智慧第一」，但是他的心沒打開，所以到了法華會時，他「嗚呼深自責」，我怎麼一直認為，我修的獨善其身，自己很滿足，過去怎麼不會想要發大心，接受佛法？所以一直在自嘆，感覺自己自欺自己。
⊙「嗚呼深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。」《法華經譬喻品第三》
佛陀來看這些弟子都平等，羅漢、聲聞、菩薩，都是佛的弟子，都是為法子，只是自己分別自己。所以「我等亦佛子，同入無漏法」，我們大家都是應佛陀的開示，一切煩惱去除了；去除了煩惱，我們應該要造福人群，這樣才能成菩薩，能夠成菩薩，然後面對著大眾，能夠與大眾分享佛法，將來成佛，廣度眾生。這是舍利弗現在會一直想要追求了。
在法華會上，除了聽佛的妙音聲，又再他的眼根接觸到佛陀，讚歎佛陀。
⊙「金色三十二，十力諸解脫。同共一法中，而不得此事。」《法華經譬喻品第三》
這自己還是自嘆的心，後悔過去(的心)還在，不過看到佛這個莊嚴形態，從內心的讚歎：「金色三十二，十力諸解脫」，這是讚歎佛的莊嚴相。還記得法華會才開始時，佛陀在靜中放光，這種的光明、那種的形象，人人看到實在是非常的震撼！不只是內心感動而已，又是很震撼，這就是佛陀的莊嚴，能夠震動人心。
這個金色是表示至高無上的福，剛才說百善為一福，又再百福莊嚴為一相。已經三十二相齊全，三十二相是人相最完具，再加上了金色，金，是一種世間最珍貴的東西，所以，表示至高無上的福。
⊙金色三十二，十力諸解脫：讚佛莊嚴相。金色三十二，表至高無上，福無量。智慧十力諸解脫，佛及菩薩所具十種之力用。
讚歎佛是用過去，已經造那麼多善，用那麼多的愛，造福人群，已經累積到這樣三十二相，這是一種至高無上的讚歎。其實佛的善福豈止是這樣而已？不只！不過讚歎也就是表示，這個最高無上，成就了三十二相，已經很不容易。又是「十力諸解脫」。「十力」就是佛與菩薩，所具足有的十種智慧，能夠使我們煩惱一一去除。
先瞭解「三十二相」。「相」就表示德，有這樣的德行，所以讓人看了，就心生恭敬、尊重。這種的德行，讓人看到佛身的德，從心生出欽敬的意出來。這三十二相，就是從他的頭頂，一直到他的腳底下去，好像過去也分析過，我們的腳(板)，都有一個凹(處)，佛陀的腳，連腳底都是很平的腳，一直從這樣，一直到了頭頂的頂肉髻，頭上還有一個像肉髻一樣。
⊙三十二相，相以表德，令人觀佛身德，而心生欽敬。始自足下安平，終至頂上肉髻，共三十二大人相
我們若有時候看到在畫佛像，表達佛陀的莊嚴，有的人在那個頭上，還有一個稍微浮起來，他連頭上，一直到腳的最底，通通都有上相，全身四肢、五官，體態等等都上相，所以讓人看了，這個人身能夠成佛。就是要成就這麼多，無缺點的形象，所以讓人看了很歡喜，開始從頭頂一直到腳底來了，「共三十二大丈夫相」，這是佛陀的相貌很圓滿。
舍利弗，下面再說，佛陀同樣在說法，一法普被三乘、三根，卻是我們自己，設定在中根，中根器，或者是小根器，無法去接受到，佛陀這種大乘的說法。所以在文中還是又表達，雖然是讚歎佛有三十二相，十力諸解脫，佛陀的相莊嚴，佛陀的智慧高，舍利弗對佛陀的讚歎，也是自己又反省自己，「同共一法中，而不得此事」。就是自己，這麼多人一起在這裡聽法，偏偏自己沒辦法接受，所以還沒辦法得到這個法。這是什麼法？那就是佛為說菩薩道、成佛的過程。
佛陀不斷來解釋，如何才能夠成佛——人人本具佛性，中間我們就是因為凡夫，六道輪迴不斷煩惱覆蓋，我們要去除煩惱的方法，就是要斷煩惱。就要說很多道理給大家聽——斷煩惱的目的，就是要讓我們，內心真如的本性現前；真如的本性要現前，我們要入人群中。人人就是一本經，人人都有人生的苦法的相，讓我們去看看人間苦相，你才知道這些苦相，是來自於造很多煩惱。我們要身體力行去體會，你才能夠知道如何入人群中去付出，而自己的心無污染，這叫做修行——修菩薩行。
過去的舍利弗、羅漢、聲聞，都認為這太辛苦了，本具佛性，自己內心就有，何必向靈山去塔下修呢？所以煩惱、無明還在心裡，所以還是在聲聞、羅漢的階段，不得菩薩法。
⊙隨佛久來未得，甚自感傷！失於如來無量知見。又知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。
所以說，「(若)精誠不內發，縱值恆沙諸佛，亦無所益。」這是一種的慨嘆。
⊙若精誠不內發，縱值恆沙諸佛亦無所益，嘆奈何！
誠，我們要精進，我們要精誠，這個精進與誠，要從我們的內心發動出來。我們的內心，人人本具佛性，人之初，人人本有善念。但是你這個善念，就不肯從內心發出來，你的本性如淨琉璃，你的光芒就不願意向外照，所以「(若)精誠不內發，縱值恆沙諸佛，亦無所益」。你雖然遇到很多的佛，你無法接到佛的大乘法，這樣同樣我們也沒有辦法去行，去身體力行；你沒有發心，你哪有辦法去身體力行呢？
所以我們就能夠知道，「眾生識心自度」。我們人人都有我們的意識，我們六根、六塵，緣外面的境界。
⊙是知眾生識心自度，過去逢無量諸佛，何我至今猶不能成佛。
每一個根塵，外面的東西，什麼東西，眼睛看到，我們內心的意識就馬上現前。這都叫做塵、境界。所以這就是眾生的識——心。
大家聽佛的法，佛陀說法是這樣，經過現在師父又再將它的意，再做一番的分析。「聽進去了嗎？瞭解了嗎？」「聽進去了，瞭解了。我不只是知道法就好，我還要再身體力行。」「瞭解嗎？煩惱能夠去除嗎？」「瞭解了，我從今天開始，要將習氣要改除。」這樣叫做真瞭解，這樣叫做自度。人與人之間，有結好緣嗎？我們對人有表達善意嗎？知道了，現在開始，化惡緣為善緣。或是人間那種，不正確的感情不要有，要有覺有情。這樣瞭解了，身體力行，這叫做自度。
所以過去，我們若沒有自覺、自度，過去哪怕我們，已經拜多少佛、念多少經，知道多少的佛，對我們還是沒辦法。或者我們有緣，過去生中，無始以來也遇過很多的佛，但是我們現在還是凡夫，表示我們的真誠的心，沒有發出來，同樣沒辦法成佛。所以，我們法入心，要起於行，我們的心性還未改的，我們要趕快改，所以，精誠，這個精與誠，一定要從我們的心發。
所以「同共一法中，而不得此事」。我們過去就全都和菩薩，一起聽佛說法，但是我還沒發菩薩心，所以還沒辦法體會到，行菩薩道的過程境界，自己的心還沒有準備好。
⊙數十年間佛慈設教，隨佛受教者眾，同共一法中，為何己心未達佛意，而不得此事，不得佛授記。
所以數十年間，佛就是慈悲，設很多教法，八萬四千煩惱的眾生，佛陀就應八萬四千之法，來普度眾生。所以佛陀為眾生設教，是因為他慈悲。舍利弗說，隨佛受教的人也很多，同樣同共在一法中，不論佛陀用各種的方法，隨各種的根機來逗教，大家都同一個時間聽，發大心的人已經瞭解菩薩道了，獨善其身的人，還是還停滯在聲聞、獨覺法，這自己就是這樣。所以大家共同在這一法中，我為何只停滯在此？
所以，「為何己心未達佛意」。數十年這樣跟隨佛過來，自己的心，怎麼還沒有和佛的意相會合呢？「為何己心未達佛意，而不得此事，」。無法去瞭解菩薩道的境界，還無法受佛(授)記。這是舍利弗耿耿於懷，浪費這麼久的時間。
各位菩薩，我們還不是「名稱菩薩」，我們要真發心行菩薩道，所以人人要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月4日～
(12220470-99)
