《法華經 譬喻品》心地道場 皈向大乘 - 第468集
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《譬喻品第三》
靜寂心地是道場
慚愧發露誠懺悔
毫釐之偏差於千里
一念悟覺皈向自性
修行就是要講究在我們的心，我們的心要時時顧得寂靜，心地若能寂靜，無處不道場。遼闊的心地，什麼樣的境界來，是不是要保持著，這片心地道場寂靜呢？今天這麼長的時間，什麼樣的人來，我們該做什麼樣的事情，對人說話，開口無不是法；聽來的聲音，無不是藏經。
雖然很多人我是非的聲音，我們的心若顧得住，這些都是藏經入心。我們要如何來解讀這本藏經？我們用我們平時早上聽的法，會合了虔誠的心，面對著芸芸的眾生，人人都有一本經來念，我們要如何回答他、如何解讀他？這也是道場。來的是藏經，我們聽的是法，要如何去體會這人世間的藏經？想不開的，換我們聽到的、瞭解的，為他解釋，這豈不就是道場嗎？所以在人群中，無處不道場。
甚至學佛者，時時要有慚愧心——慚自己、愧他人。我們到底學多少、懂多少？我們自己要瞭解，不要很自大。是不是我們這樣就停著？我們還能夠向前前進，也不必自卑，也不必卑劣慢，我們要從我們的內心要瞭解，我們要尊重人人。
所以我們要慚愧，發露懺悔。不要不如人，不認輸，我們要常常知道，過去我有比較自大，過去我以為這樣很足夠了。不要有這樣的心。我們要趕緊縮小，有錯的，要發露出來，不要放在心裡，要發露，發露才有辦法能自過，自改過。所以，要用很誠懇的心懺悔，懺悔則清淨。
這是我們日常對人、對事，要知道我們的心就是道場，任何地方，無不是道場。我們要時時有這種心態，對自己要如何面對芸芸眾生，人、事、物，我們要時時用感恩心。「大藏經」現在我們的面前，好的，我們要好好虛心受教；眾生有偏離，我們要用虔誠的心來指導他。我們應該要抱著這個心。
不要在這裡聽法時，「對啊！是這樣，要改，我要改。」離開了我們現在這個道場，又是依然故我，就是凡夫日常的生活，你有什麼事情，我要和你計較，計較到「我是對，你真的不對，你要認輸。」若這樣，你想，離開這個道場，去到外面叫做「是非場」。我們心要顧好，否則毫釐之偏，就千里之差。
心，「一切唯心造」，正向，是我們的心，偏差，也是我們的心。所以我們必定心念要顧得正，心念不要有毫釐的偏向，毫釐的偏向，千里的差別。所以，在人、事、物中，就不要讓我們的心受了影響。
所以，「一念悟覺皈向自性」。只要我們一念能夠瞭解、覺悟，我們要趕緊，「聽懂嗎？」「懂。」懂就趕快收入心來，銘刻在心版裡，這叫做皈向自性。
常常在說這個「皈」字，反黑歸白，那就是離「非」，而歸於「是」。「是」就是道理，若不是，那就是偏路。所以，「一念悟覺皈向自性」，我們要如何將這個道，大菩提道直，直入我們的心來，這是很重要。
所以，「靜寂心地是道場」。只要我們的心地寂靜，無處不道場，無時不道場，來的人，也是我們的藏經。我們要如何面對芸芸眾生？要「用法度」，所以法度眾生。
對人一定要時時抱著那分，感恩、尊重、愛，才有辦法常常慚愧、發露。難免我們還是人，，心念的偏差，這是難免，有了偏差，趕緊收入再回向於正，不要說偏就讓它一直偏下去，我們要趕緊修整好，向正的道路走，有偏要勇於認錯，這樣才是叫做能夠在法中精進。
要悟、要覺，時時覺悟之後，錯的，我們要趕緊過回來，向正路走。所以佛陀希望，我們能夠回向自性，將世間法成為佛法。
昔來蒙佛教
不失於大乘
佛音甚希有
能除眾生惱
我已得漏盡
聞亦除憂惱
《法華經譬喻品第三》
我們前面那段經文說，「昔來蒙佛教，不失於大乘」。過去四十多年間，就是承蒙佛陀隨機逗教，眾生的根機差別，佛陀的慈悲，隨著眾生這樣循循善誘。佛陀諄諄教，我們聽法的人要孜孜學，真的要很用心，將法聽進去。因為佛陀所說的法，「不失於大乘」，不論你是人間法，或是出世法，佛陀都是以中道為主。希望大家先瞭解了一切因緣生、因緣滅的法。
辟支佛他們與聲聞，都是停滯在這個一切生滅法，所以就這樣就停止了。其實還能向前前進，不是只有法說開，什麼都空了，其實空中還有妙有，要回歸真如本性。真如本性之中，那就是康莊大路，這條路，佛陀已經久來就這樣一直說，但是大家就是，只停在那個開頭起點，沒有向前前進，都還徘徊在小路走得通就好，不想要找這條中條的道路，能通達佛境界的地方。
法，都是從佛陀的口中說，佛陀的聲音，能夠大家聽、大家理解，所以，「佛音甚希有，能除眾生惱」。眾生，包括人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘。這應該應眾生的根機，有疑問、有煩惱，隨著他的覺性來接受，所以，有的煩惱都能夠去除，所以叫做「能除眾生惱」。
若是人乘的，就知道「唉！做人海海，免計較，佛這樣說。」菩薩乘，他能斷除做人的煩惱。小乘的人，一切因緣生、一切因緣滅，其餘都是煩惱，也會懂得去除。所以，眾生的煩惱，從佛口說法，能一一去除那個無明、煩惱。但是要看他的根機，大根機的人，大徹、大悟、大掃除，若是小根機的人，是小知、小覺，就是這樣漸漸去除。這全都是眾生的根機，他若能夠法聽了，瞭解愈多，煩惱就斷得愈快。
「我已得漏盡，聞亦除憂惱」。我舍利弗到這個時候，我現在通通瞭解了，過去的煩惱是這樣漸漸地斷，瞭解人生一切無常，要怎麼樣能夠斷掉苦。所以「我已得漏盡」，煩惱都掃除了，現在要知道的，是回歸真如本性來。
這，漏盡，「聞亦除憂惱」，我這個時候完全都將煩惱去除，現在這個妙有、真如本性，在人群中不會受污染，這個法，現在正在進取中。這是舍利弗的心路歷程。
再接下來這段(經)文，「我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。」
我處於山谷
或在林樹下
若坐若經行
常思惟是事
《法華經 譬喻品第三》
道場在哪裡呢？難道一定是在山林嗎？老實說，剛剛就說過了，無處不道場。不過在修行的過程，隨佛出家，都是在山林中、樹林裡，應該就是非常幽靜，山林、森林的裡面，所以在這麼幽靜的地方，不論或坐、走等等，他們一直就是在精進。佛怎麼說法，人世間怎麼樣的苦、空、無常，要如何才能將心清淨下來，這都是他們的課題，一直就是這樣在思惟。我們要知道，身心無處不道場，一再告訴過大家了，是樹林、靜處，或者是語默動靜，這無不都是我們要思考，法，天地萬物的法。
身心無處不道場
是樹林靜處
語默動靜
若坐經行
常思惟是事
大乘菩薩成佛之道
舍利弗也是這樣在表達，常常都在檢討自己，檢討自己：到底我修的行，和佛陀平時，在讚歎菩薩大乘的行，到底差在那裡呢？佛陀所說的、我所理解的，世間萬物就是這樣的形象——「成、住、壞、空」，「生、老、病、死」，「生、住、異、滅」，就是這些法，還有什麼是康莊的大路？還有什麼是大菩提道直？要向什麼方向走？
聽到佛又在讚歎菩薩，菩薩將來也能和佛一樣成佛，和佛一樣成佛，能夠度化眾生。這種事情，佛陀為一大事來人間，「一大事」是什麼樣的事情呢？所以「思惟如是事」。他沒有體會到，一大事就是大乘菩薩成佛之道，他只是停，停滯在這種的小乘法，所以他一直停滯在無法瞭解，那些發大心、立大願，菩薩的心態，他用什麼心願來接受佛陀的法？所以「常思惟是事」。這個「是事」，應該就是大乘菩薩修行之道。這是舍利弗不斷這樣在思考。
鳴呼深自責
云何而自欺
我等亦佛子
同入無漏法
不能於未來
演說無上道
《法華經譬喻品第三》
所以「嗚呼深自責」，這是一種的慨嘆，舍利弗慨嘆。「深自責」，現在自己自我責備自己，是自己的心沒有擴大，心門沒有大開，所以所接受到的都是獨善其身，只是要如何求世間，從無常轉為有常，要如何讓自己轉苦為樂，要如何能夠保持這個心的清淨，只是停滯在這裡；不知道菩薩那種，與天下為共同體，天下眾生為一體，「無緣大慈，同體大悲」，這種與眾生共同體的，這個「我」，大我，這個大我的心胸，他們還沒辦法去體會。
鳴呼深自責
云何而自欺：
舍利弗懊惱
自歎自責
執滯於小乘智
失於大乘實法
所以「云何而自欺」，這是舍利弗有這種的心，很懊惱。「嗚呼」就是，「唉！怎麼這樣，我過去怎麼這樣！」自己自我自責、自我慨嘆。時間就這樣空空過去數十年，這是很慨嘆、很懊惱的事情，怎麼不會早早就擴大心門，來接納佛陀的大乘法入人群中。
因為自己就是「執滯於小乘智」，自己執著住、只是停滯在小乘，原來智慧只有這樣的空間而已，所以「失於大乘實法」。這是舍利弗很慨嘆，過去的時光就是這樣浪費了。
云何而自欺
自安於小乘法
不求大乘教
為是自欺輕蔑
「云何而自欺？」都是自己，自己騙自己，以為佛的法，我全都瞭解了，以為佛的心意，我也都體會了。這就是自己自欺，應該就是說無慚愧，以為我每項都很知道了，以為；這就是缺了慚愧，變成了自欺。
「自安於小乘(法)」，以為我每項都很充足了，我就是在這裡，這樣夠了，以為是這樣，所以「不求大乘教」，其他的法都與我無關，我若能顧守在這裡，這樣就對了。自己就這樣停滯下來，所以，在這個小乘，不求大乘法，「為是自欺輕蔑」，自己小看自己。
常常我們都會說：「不要看輕自己，我們人人都有無限的潛能。」但是舍利弗他就是要保持清淨，不要和人群複雜，所以他自修在這裡，他認為，法全都懂了，以為這樣就是了，原來這是自欺。我們還有更多的法，我們還有更大的力量，卻是我們只是這樣就滿足了，畫地自限，這是自欺輕蔑自己，自己輕視自己。
不要執著在小小的地方，這樣就滿足，要保持在我們的心地寂靜這個道場裡，我們要「一念悟覺皈向自性」。所以思想、觀念不要偏差，毫釐的偏差就千里失去了。
就像舍利弗浪費了，這麼多年的時間，現在慨嘆、自責、懊惱，自己自欺、尤其是看輕自己。其實這是很可惜，浪費光陰，難怪他會「嗚呼深自責」，這實在是可惜的時間。所以我們，道理這麼明白在我們現在，我們應該把握當下，及時向大乘法前進。要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月2日～
(12220468-1)
靜寂心地是道場
慚愧發露誠懺悔
毫釐之偏差於千里
一念悟覺皈向自性
修行就是要講究在我們的心，我們的心要時時顧得寂靜，心地若能寂靜，無處不道場。遼闊的心地，什麼樣的境界來，是不是要保持著，這片心地道場寂靜呢？今天這麼長的時間，什麼樣的人來，我們該做什麼樣的事情，對人說話，開口無不是法；聽來的聲音，無不是藏經。
雖然很多人我是非的聲音，我們的心若顧得住，這些都是藏經入心。我們要如何來解讀這本藏經？我們用我們平時早上聽的法，會合了虔誠的心，面對著芸芸的眾生，人人都有一本經來念，我們要如何回答他、如何解讀他？這也是道場。來的是藏經，我們聽的是法，要如何去體會這人世間的藏經？想不開的，換我們聽到的、瞭解的，為他解釋，這豈不就是道場嗎？所以在人群中，無處不道場。
甚至學佛者，時時要有慚愧心——慚自己、愧他人。我們到底學多少、懂多少？我們自己要瞭解，不要很自大。是不是我們這樣就停著？我們還能夠向前前進，也不必自卑，也不必卑劣慢，我們要從我們的內心要瞭解，我們要尊重人人。
所以我們要慚愧，發露懺悔。不要不如人，不認輸，我們要常常知道，過去我有比較自大，過去我以為這樣很足夠了。不要有這樣的心。我們要趕緊縮小，有錯的，要發露出來，不要放在心裡，要發露，發露才有辦法能自過，自改過。所以，要用很誠懇的心懺悔，懺悔則清淨。
這是我們日常對人、對事，要知道我們的心就是道場，任何地方，無不是道場。我們要時時有這種心態，對自己要如何面對芸芸眾生，人、事、物，我們要時時用感恩心。「大藏經」現在我們的面前，好的，我們要好好虛心受教；眾生有偏離，我們要用虔誠的心來指導他。我們應該要抱著這個心。
不要在這裡聽法時，「對啊！是這樣，要改，我要改。」離開了我們現在這個道場，又是依然故我，就是凡夫日常的生活，你有什麼事情，我要和你計較，計較到「我是對，你真的不對，你要認輸。」若這樣，你想，離開這個道場，去到外面叫做「是非場」。我們心要顧好，否則毫釐之偏，就千里之差。
心，「一切唯心造」，正向，是我們的心，偏差，也是我們的心。所以我們必定心念要顧得正，心念不要有毫釐的偏向，毫釐的偏向，千里的差別。所以，在人、事、物中，就不要讓我們的心受了影響。
所以，「一念悟覺皈向自性」。只要我們一念能夠瞭解、覺悟，我們要趕緊，「聽懂嗎？」「懂。」懂就趕快收入心來，銘刻在心版裡，這叫做皈向自性。
常常在說這個「皈」字，反黑歸白，那就是離「非」，而歸於「是」。「是」就是道理，若不是，那就是偏路。所以，「一念悟覺皈向自性」，我們要如何將這個道，大菩提道直，直入我們的心來，這是很重要。
所以，「靜寂心地是道場」。只要我們的心地寂靜，無處不道場，無時不道場，來的人，也是我們的藏經。我們要如何面對芸芸眾生？要「用法度」，所以法度眾生。
對人一定要時時抱著那分，感恩、尊重、愛，才有辦法常常慚愧、發露。難免我們還是人，，心念的偏差，這是難免，有了偏差，趕緊收入再回向於正，不要說偏就讓它一直偏下去，我們要趕緊修整好，向正的道路走，有偏要勇於認錯，這樣才是叫做能夠在法中精進。
要悟、要覺，時時覺悟之後，錯的，我們要趕緊過回來，向正路走。所以佛陀希望，我們能夠回向自性，將世間法成為佛法。
昔來蒙佛教
不失於大乘
佛音甚希有
能除眾生惱
我已得漏盡
聞亦除憂惱
《法華經譬喻品第三》
我們前面那段經文說，「昔來蒙佛教，不失於大乘」。過去四十多年間，就是承蒙佛陀隨機逗教，眾生的根機差別，佛陀的慈悲，隨著眾生這樣循循善誘。佛陀諄諄教，我們聽法的人要孜孜學，真的要很用心，將法聽進去。因為佛陀所說的法，「不失於大乘」，不論你是人間法，或是出世法，佛陀都是以中道為主。希望大家先瞭解了一切因緣生、因緣滅的法。
辟支佛他們與聲聞，都是停滯在這個一切生滅法，所以就這樣就停止了。其實還能向前前進，不是只有法說開，什麼都空了，其實空中還有妙有，要回歸真如本性。真如本性之中，那就是康莊大路，這條路，佛陀已經久來就這樣一直說，但是大家就是，只停在那個開頭起點，沒有向前前進，都還徘徊在小路走得通就好，不想要找這條中條的道路，能通達佛境界的地方。
法，都是從佛陀的口中說，佛陀的聲音，能夠大家聽、大家理解，所以，「佛音甚希有，能除眾生惱」。眾生，包括人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘。這應該應眾生的根機，有疑問、有煩惱，隨著他的覺性來接受，所以，有的煩惱都能夠去除，所以叫做「能除眾生惱」。
若是人乘的，就知道「唉！做人海海，免計較，佛這樣說。」菩薩乘，他能斷除做人的煩惱。小乘的人，一切因緣生、一切因緣滅，其餘都是煩惱，也會懂得去除。所以，眾生的煩惱，從佛口說法，能一一去除那個無明、煩惱。但是要看他的根機，大根機的人，大徹、大悟、大掃除，若是小根機的人，是小知、小覺，就是這樣漸漸去除。這全都是眾生的根機，他若能夠法聽了，瞭解愈多，煩惱就斷得愈快。
「我已得漏盡，聞亦除憂惱」。我舍利弗到這個時候，我現在通通瞭解了，過去的煩惱是這樣漸漸地斷，瞭解人生一切無常，要怎麼樣能夠斷掉苦。所以「我已得漏盡」，煩惱都掃除了，現在要知道的，是回歸真如本性來。
這，漏盡，「聞亦除憂惱」，我這個時候完全都將煩惱去除，現在這個妙有、真如本性，在人群中不會受污染，這個法，現在正在進取中。這是舍利弗的心路歷程。
再接下來這段(經)文，「我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。」
我處於山谷
或在林樹下
若坐若經行
常思惟是事
《法華經 譬喻品第三》
道場在哪裡呢？難道一定是在山林嗎？老實說，剛剛就說過了，無處不道場。不過在修行的過程，隨佛出家，都是在山林中、樹林裡，應該就是非常幽靜，山林、森林的裡面，所以在這麼幽靜的地方，不論或坐、走等等，他們一直就是在精進。佛怎麼說法，人世間怎麼樣的苦、空、無常，要如何才能將心清淨下來，這都是他們的課題，一直就是這樣在思惟。我們要知道，身心無處不道場，一再告訴過大家了，是樹林、靜處，或者是語默動靜，這無不都是我們要思考，法，天地萬物的法。
身心無處不道場
是樹林靜處
語默動靜
若坐經行
常思惟是事
大乘菩薩成佛之道
舍利弗也是這樣在表達，常常都在檢討自己，檢討自己：到底我修的行，和佛陀平時，在讚歎菩薩大乘的行，到底差在那裡呢？佛陀所說的、我所理解的，世間萬物就是這樣的形象——「成、住、壞、空」，「生、老、病、死」，「生、住、異、滅」，就是這些法，還有什麼是康莊的大路？還有什麼是大菩提道直？要向什麼方向走？
聽到佛又在讚歎菩薩，菩薩將來也能和佛一樣成佛，和佛一樣成佛，能夠度化眾生。這種事情，佛陀為一大事來人間，「一大事」是什麼樣的事情呢？所以「思惟如是事」。他沒有體會到，一大事就是大乘菩薩成佛之道，他只是停，停滯在這種的小乘法，所以他一直停滯在無法瞭解，那些發大心、立大願，菩薩的心態，他用什麼心願來接受佛陀的法？所以「常思惟是事」。這個「是事」，應該就是大乘菩薩修行之道。這是舍利弗不斷這樣在思考。
鳴呼深自責
云何而自欺
我等亦佛子
同入無漏法
不能於未來
演說無上道
《法華經譬喻品第三》
所以「嗚呼深自責」，這是一種的慨嘆，舍利弗慨嘆。「深自責」，現在自己自我責備自己，是自己的心沒有擴大，心門沒有大開，所以所接受到的都是獨善其身，只是要如何求世間，從無常轉為有常，要如何讓自己轉苦為樂，要如何能夠保持這個心的清淨，只是停滯在這裡；不知道菩薩那種，與天下為共同體，天下眾生為一體，「無緣大慈，同體大悲」，這種與眾生共同體的，這個「我」，大我，這個大我的心胸，他們還沒辦法去體會。
鳴呼深自責
云何而自欺：
舍利弗懊惱
自歎自責
執滯於小乘智
失於大乘實法
所以「云何而自欺」，這是舍利弗有這種的心，很懊惱。「嗚呼」就是，「唉！怎麼這樣，我過去怎麼這樣！」自己自我自責、自我慨嘆。時間就這樣空空過去數十年，這是很慨嘆、很懊惱的事情，怎麼不會早早就擴大心門，來接納佛陀的大乘法入人群中。
因為自己就是「執滯於小乘智」，自己執著住、只是停滯在小乘，原來智慧只有這樣的空間而已，所以「失於大乘實法」。這是舍利弗很慨嘆，過去的時光就是這樣浪費了。
云何而自欺
自安於小乘法
不求大乘教
為是自欺輕蔑
「云何而自欺？」都是自己，自己騙自己，以為佛的法，我全都瞭解了，以為佛的心意，我也都體會了。這就是自己自欺，應該就是說無慚愧，以為我每項都很知道了，以為；這就是缺了慚愧，變成了自欺。
「自安於小乘(法)」，以為我每項都很充足了，我就是在這裡，這樣夠了，以為是這樣，所以「不求大乘教」，其他的法都與我無關，我若能顧守在這裡，這樣就對了。自己就這樣停滯下來，所以，在這個小乘，不求大乘法，「為是自欺輕蔑」，自己小看自己。
常常我們都會說：「不要看輕自己，我們人人都有無限的潛能。」但是舍利弗他就是要保持清淨，不要和人群複雜，所以他自修在這裡，他認為，法全都懂了，以為這樣就是了，原來這是自欺。我們還有更多的法，我們還有更大的力量，卻是我們只是這樣就滿足了，畫地自限，這是自欺輕蔑自己，自己輕視自己。
不要執著在小小的地方，這樣就滿足，要保持在我們的心地寂靜這個道場裡，我們要「一念悟覺皈向自性」。所以思想、觀念不要偏差，毫釐的偏差就千里失去了。
就像舍利弗浪費了，這麼多年的時間，現在慨嘆、自責、懊惱，自己自欺、尤其是看輕自己。其實這是很可惜，浪費光陰，難怪他會「嗚呼深自責」，這實在是可惜的時間。所以我們，道理這麼明白在我們現在，我們應該把握當下，及時向大乘法前進。要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年7月2日～
(12220468-1)
