《法華經 譬喻品》聞法入心 斷諸疑悔 - 第463集
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《譬喻品第三》
聞法入心解大道
音教入耳心中會
信行菩提大直道
心與道會斷疑悔
各位，學佛，我們必定要為我們自己，真正是修行者，時時要好好用心，守住我們這念心。修行者守好心，自然我們的行為就端正，方向就不會偏差，能夠這樣身心合一，這叫做修行，這叫做精進者。
學佛也要守佛的教法。在家五戒、十善，這就是守佛戒法，也是學佛的在家修行者，在家有在家的規戒，出家有出家的軌道，我們若是脫離了規戒、偏離了軌道，若這樣，聽法就沒有用了。所以我們必定法要度入心來，將法聽入心去，了解道理，行動在我們的身，這叫做法入心、法在行中。這種心行合一，才是真正聞法者、修行者，這才是真正「體解大道」。我們若沒有「體解大道」，法絕對是不在心中，因為法不在心中，所以我們的行為偏差、懈怠、墮落，這和我們名稱說是學佛』，完全是脫離。
所以「音教入耳」，所聽的法，雖然從耳朵聽進去，其實是心中要體會，所以「音教入耳心中會」。這邊聽，那邊漏過去，心中就沒有法了。所以聽在耳，要入於心，這個法與我們的意要會合，這樣聽法才是真正聽懂。聽懂，我們就能行動得出來，行動不出來，就是聽不懂，聽不懂就是不用心，所以音聲這樣與心不契合。
所以大家還是要時時，自己要自我警惕，同樣的法這樣說，大家一起這樣聽，有的人聽入耳，很精進，守護這念心；有的人就是這樣就放過去，放蕩形態、懈怠、墮落，千萬不可！「人身難得，佛法難聞」，我們要好好記住，時光一過，不再回來，佛法有（漏）失，難得會合，所以還是要把握當下。
要相信「信行菩提大直道」。我們一定要信，而且要深信；不只是信，我們要身體力行，向著這條菩提大直道，這是一條覺道。覺與迷是兩項對待。我們若甘願迷，人生懵懵懂懂，，這樣每天在過，這種迷失的人生，你就不會去信念，不會去實行所聽的教法；而你若是有聽，願意入心，身體力行，這樣這個迷就能消除。所以，有迷，就沒有悟；有悟，迷就失。所以我們若能夠將迷轉為悟，心中有悟、有覺，那就不會這個迷，來亂了我們的心。
我們若不肯受法、用法，來找回我們的本性，永遠就是受這個迷念，將我們覆蓋住。所以時間沒有多少，人人要把握當下，信而要入行，行，精進在這個大菩提道。
心與道會，那就斷疑悔。我們這個疑、後悔，光是一直後悔，為什麼後悔呢？就是對法沒有很信感，因為有疑，就是因為有疑，所以才會發生後悔的心。常常說，「最大的懲罰就是後悔」。我們怎麼不要有機會，及時趕緊把握呢？好的法要入心，用心去思考，我們的心與道來會合，自然我們的疑就會斷除，斷除了疑，就沒有再後悔的事情。趕緊把握當下，信行合一，這樣就是在菩提道中。所以我們必定要時時自我警惕，不要放縱我們自己。
最近開始從《譬喻品》，舍利弗開始表達他的內心，過去的心情。大家也應該將心比心想，過去的(經)文，就是在表達舍利弗，從過去佛陀講的法，他的停滯，那分的悔，沒有真誠的信心，展開心胸接受大法。對他來說，是一項很後悔的事。過去就是信心不堅固，所說的「信心」，就是說「我怎麼可能當菩薩呢？」，這就是對自己有疑，所以接受的法，那個信的根不大。這是舍利弗的疑悔。
所以上面那段(經)文說，「然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法遇便信受、思惟、取證。」
然我等不解方便
隨宜所說
初聞佛法
遇便信受
思惟取證
《法華經 譬喻品第三》
初聽到的法，他就開始信受：法從因緣生，法從因緣滅。法的因緣很多，佛陀常常在說法，都不離開，舍利弗怎麼聽法，也不離開這其中。其實，法之中的妙權，他只是執在「權」，還未體解到「妙」的道理。這是舍利弗的疑悔。
現在這段(經)文，又再說：「世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。」
世尊 我從昔來
終日竟夜每自剋責
而今從佛聞所未聞
未曾有法
斷諸疑悔
身意泰然
快得安隱
《法華經 譬喻品第三》
這是舍利弗表達了他的心情，過去、現在，還是這樣在表達。我過去，「昔」就是過去，數十年來，「終日竟夜」，不論是白天一直到晚上，自己就在自責、自己在反省，到底我這麼長的時間聽佛說法，一直停滯在這樣中、小乘。
常常聽佛在說三乘法，這個大乘法，對我的根機，我有辦法接受嗎？面對著芸芸眾生，我有辦法去付出嗎？舍利弗不是聽不懂，是一直自己在考慮，自己是不是能夠投入人群？是不是能夠去度化眾生？他就是一直日夜在思考，思考這個大、中、小乘的法。
世尊 我從昔來
終日竟夜
每自剋責：
即舍利弗自疑
何以獨受
小乘之度脫
並悔當日不早從
大乘法修習也
舍利弗一直就是知道，中乘，再有大乘，自己也一直在想：在這個中、小乘，到底我能夠接受大乘嗎？對自己一直在測量自己，不敢向前走出去。所以「而今從佛聞所未聞，未曾有法。」現在既然聽到了，以前，過去佛陀是有這樣說，但是我自己的心門還沒有打開，所以現在所聽到的，好像我過去沒聽到，或者是過去聽到沒用心，所以「未曾有法」。
我現在聽到的，已經是過去聽，但是心裡沒有接受到，現在已經聽到了，聽到那時候佛陀所說的，和現在所說的，我的心已經接受了，所以自己表達「未曾有法」。「未曾有法」，不是佛沒有說過，是他的心沒有去接觸到，所以「未曾有法」，過去自己的心沒有去接受回來。
「斷諸疑悔」。我若有接受到這個大法，我的心就沒有疑了，不必在現在有這個悔恨。後悔自己，過去佛陀同樣說法，因為同聞佛法、同(入)法性，現在知道，就是行大乘法的人、小乘法的人，都是平等的法性，就是一起這樣聽，共同都有各人有這樣的，法性存在，卻是自己還沒有去接受過來。
現在已經心打開了，接受到這個法，因為佛陀已經很懇切、明瞭說：「過去我說的都是方便法。」這種開權，將權撥開了，現在顯實，已經舍利弗看到佛陀心所保護的法，已經心對心，體會到了。所以因為這樣說：「現在的心，所得到的是過去，不曾有過的那個法，已經入心了。」所以「斷諸疑悔」，已經將疑全都斷掉了，我再也不要再疑、不要再後悔了，現在已經又聽到了，真實法入心。所以因為這樣，「身意泰然，快得安隱」。我現在的心很舒暢，展開了，心都通了，沒有疑來阻礙著。這是舍利弗的身意表達。不是佛沒有傳法，是自己的根機就不肯去接受。
當日，就是過去佛陀所說的法，那個時候、當初。就是沒有早早，從這個大乘法來修行。同樣佛陀說的，三根普被，我怎麼自己選擇在這個小，小乘、中乘，要當一個自了漢呢？悔不當初。當初應該我要早早，就從大乘法來修習、來修行，我何必等到(現在)。過去和所有凡是佛的弟子，都是「同入法性」，為何我怎麼停滯？自己自我停滯。
「而今從佛聞所未聞」。現在佛陀再次，將這個大、小乘法，從小乘、中乘，佛陀已經很明瞭說，這小乘、中乘，是一個階段性的接引，因為眾生根機無法一下子，就接受大乘法，說：「你本來就有佛性，你有這樣充足的智慧，來，你能夠去度眾生。」沒有那麼簡單。一定要讓他從這個法，一切因緣生，一切因緣滅，一切法就是在因緣中。
過去，不論是在講《水懺》，或者是《法華經》，都一直向大家說，因核果海，這個因緣果報是在這個佛法中，是很普遍，我們一定要重視因緣，重視因緣，我們要相信那個真諦的道理，一切的大乘法，離不開因緣。但是小乘法更是完全說因緣，以因緣、譬喻等等，讓眾生的根機來會合這個法。
所以在法華會這當中，佛陀就是明說：過去是小乘、中乘，從今天開始，我要取用大乘。要向你們說明，過去是一種方便，現在大家要聽的，就是要行菩薩道的法，大家的目標就是到覺悟，會合覺性慧海，要展現出來，人人心中都「有法度」，這個覺性慧海，要度入人人的心來。
所以舍利弗現在終於瞭解了，所以「斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱」。這時候，所有的疑和後悔，後悔沒有用，但是把握當下，就恆持剎那，從現在開始，就是要好好把握。這個時候，自己做決定：我應該要向大乘法走。
所以自己決定之後，這個大乘法是他的方向。這當中開始「身意泰然」決定的方向已定，所以每天歡喜，這種的「快得安隱」，「快」就是很快樂，每天就是很快樂，從聽到這個法之後，就是很快樂，因為方向對準了，我要發心，向大乘法前進，這樣就「身意泰然」，非常的安穩，叫做泰然，尤其是快樂，快樂、安穩，這個身心自在。這種的安穩、快樂，就是我們的心已經能夠靜下來。
斷諸疑悔
身意泰然
快得安隱：
安隱快樂者
則寂靜妙常
世事永息者
則攀緣心斷
有疑、有悔的心，就是心中還有煩惱。這個心中的煩惱起伏，這個心還定不下來。我們現在既然是決定了，方向是對準了，自然就「寂靜妙常」。這個妙法穩定了我們的心，就是「常」，再也不會有這樣起伏的事情。
對這個「世事永息」。世事，不論是在人群中，世間的事情，我們既然決心要入人群去，所接觸的世事一定會很多。但是，我們大乘心既發，安頓了我們的心，我們的心永遠都要很寂靜，不受到這個世間事，人，人我是非來影響我們，所以「世事永息」，就是再也不去攀緣。這個攀緣的心，我們完全斷除，能夠這樣才是我們的道心堅固。
各位，我們聽經之後，好好再反省、思惟：我們的心是不是受這個世事、物質、人我是非影響，誘引我們像在世俗人的生活？有這樣嗎？我們是不是開始當一個人群典範？聞法有入心嗎？有解大道嗎？我們現在一直鼓勵人人，要發大心，行菩薩道，修行者在這個道場，為天下人的典範。天下世俗人接聞到佛法，耳朵聽法，眼睛來看修行者的行儀，讓他們能夠堅固道心，對人間有益人群。
應該修行者應該要有這樣，法要入心，解大道，我們真正要開闢一條的菩提道，不是還在鋪人間路而已。現在，我們菩提道趕緊鋪起來，讓在家人了解，他們去鋪人間路，趕緊來接我們的菩提道，才能夠到佛的境界。所以「音教入耳」，心中要會合起來。否則只是聽、聽、聽，但是，法沒有在內心裡，一邊聽，一邊過。
「信行菩提大直道」，心要直，來聽法、受法。心若能夠與道相會，這樣我們才不會再起心動念，我們才能夠安穩、快樂，我們才能夠寂靜妙常，我們才能夠世事、人我是非，在我們的內心安息下來，不再起心動念。若能夠這樣，我們的行儀就能夠端正，用身教來度眾生。請大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年6月27日～
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聞法入心解大道
音教入耳心中會
信行菩提大直道
心與道會斷疑悔
各位，學佛，我們必定要為我們自己，真正是修行者，時時要好好用心，守住我們這念心。修行者守好心，自然我們的行為就端正，方向就不會偏差，能夠這樣身心合一，這叫做修行，這叫做精進者。
學佛也要守佛的教法。在家五戒、十善，這就是守佛戒法，也是學佛的在家修行者，在家有在家的規戒，出家有出家的軌道，我們若是脫離了規戒、偏離了軌道，若這樣，聽法就沒有用了。所以我們必定法要度入心來，將法聽入心去，了解道理，行動在我們的身，這叫做法入心、法在行中。這種心行合一，才是真正聞法者、修行者，這才是真正「體解大道」。我們若沒有「體解大道」，法絕對是不在心中，因為法不在心中，所以我們的行為偏差、懈怠、墮落，這和我們名稱說是學佛』，完全是脫離。
所以「音教入耳」，所聽的法，雖然從耳朵聽進去，其實是心中要體會，所以「音教入耳心中會」。這邊聽，那邊漏過去，心中就沒有法了。所以聽在耳，要入於心，這個法與我們的意要會合，這樣聽法才是真正聽懂。聽懂，我們就能行動得出來，行動不出來，就是聽不懂，聽不懂就是不用心，所以音聲這樣與心不契合。
所以大家還是要時時，自己要自我警惕，同樣的法這樣說，大家一起這樣聽，有的人聽入耳，很精進，守護這念心；有的人就是這樣就放過去，放蕩形態、懈怠、墮落，千萬不可！「人身難得，佛法難聞」，我們要好好記住，時光一過，不再回來，佛法有（漏）失，難得會合，所以還是要把握當下。
要相信「信行菩提大直道」。我們一定要信，而且要深信；不只是信，我們要身體力行，向著這條菩提大直道，這是一條覺道。覺與迷是兩項對待。我們若甘願迷，人生懵懵懂懂，，這樣每天在過，這種迷失的人生，你就不會去信念，不會去實行所聽的教法；而你若是有聽，願意入心，身體力行，這樣這個迷就能消除。所以，有迷，就沒有悟；有悟，迷就失。所以我們若能夠將迷轉為悟，心中有悟、有覺，那就不會這個迷，來亂了我們的心。
我們若不肯受法、用法，來找回我們的本性，永遠就是受這個迷念，將我們覆蓋住。所以時間沒有多少，人人要把握當下，信而要入行，行，精進在這個大菩提道。
心與道會，那就斷疑悔。我們這個疑、後悔，光是一直後悔，為什麼後悔呢？就是對法沒有很信感，因為有疑，就是因為有疑，所以才會發生後悔的心。常常說，「最大的懲罰就是後悔」。我們怎麼不要有機會，及時趕緊把握呢？好的法要入心，用心去思考，我們的心與道來會合，自然我們的疑就會斷除，斷除了疑，就沒有再後悔的事情。趕緊把握當下，信行合一，這樣就是在菩提道中。所以我們必定要時時自我警惕，不要放縱我們自己。
最近開始從《譬喻品》，舍利弗開始表達他的內心，過去的心情。大家也應該將心比心想，過去的(經)文，就是在表達舍利弗，從過去佛陀講的法，他的停滯，那分的悔，沒有真誠的信心，展開心胸接受大法。對他來說，是一項很後悔的事。過去就是信心不堅固，所說的「信心」，就是說「我怎麼可能當菩薩呢？」，這就是對自己有疑，所以接受的法，那個信的根不大。這是舍利弗的疑悔。
所以上面那段(經)文說，「然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法遇便信受、思惟、取證。」
然我等不解方便
隨宜所說
初聞佛法
遇便信受
思惟取證
《法華經 譬喻品第三》
初聽到的法，他就開始信受：法從因緣生，法從因緣滅。法的因緣很多，佛陀常常在說法，都不離開，舍利弗怎麼聽法，也不離開這其中。其實，法之中的妙權，他只是執在「權」，還未體解到「妙」的道理。這是舍利弗的疑悔。
現在這段(經)文，又再說：「世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。」
世尊 我從昔來
終日竟夜每自剋責
而今從佛聞所未聞
未曾有法
斷諸疑悔
身意泰然
快得安隱
《法華經 譬喻品第三》
這是舍利弗表達了他的心情，過去、現在，還是這樣在表達。我過去，「昔」就是過去，數十年來，「終日竟夜」，不論是白天一直到晚上，自己就在自責、自己在反省，到底我這麼長的時間聽佛說法，一直停滯在這樣中、小乘。
常常聽佛在說三乘法，這個大乘法，對我的根機，我有辦法接受嗎？面對著芸芸眾生，我有辦法去付出嗎？舍利弗不是聽不懂，是一直自己在考慮，自己是不是能夠投入人群？是不是能夠去度化眾生？他就是一直日夜在思考，思考這個大、中、小乘的法。
世尊 我從昔來
終日竟夜
每自剋責：
即舍利弗自疑
何以獨受
小乘之度脫
並悔當日不早從
大乘法修習也
舍利弗一直就是知道，中乘，再有大乘，自己也一直在想：在這個中、小乘，到底我能夠接受大乘嗎？對自己一直在測量自己，不敢向前走出去。所以「而今從佛聞所未聞，未曾有法。」現在既然聽到了，以前，過去佛陀是有這樣說，但是我自己的心門還沒有打開，所以現在所聽到的，好像我過去沒聽到，或者是過去聽到沒用心，所以「未曾有法」。
我現在聽到的，已經是過去聽，但是心裡沒有接受到，現在已經聽到了，聽到那時候佛陀所說的，和現在所說的，我的心已經接受了，所以自己表達「未曾有法」。「未曾有法」，不是佛沒有說過，是他的心沒有去接觸到，所以「未曾有法」，過去自己的心沒有去接受回來。
「斷諸疑悔」。我若有接受到這個大法，我的心就沒有疑了，不必在現在有這個悔恨。後悔自己，過去佛陀同樣說法，因為同聞佛法、同(入)法性，現在知道，就是行大乘法的人、小乘法的人，都是平等的法性，就是一起這樣聽，共同都有各人有這樣的，法性存在，卻是自己還沒有去接受過來。
現在已經心打開了，接受到這個法，因為佛陀已經很懇切、明瞭說：「過去我說的都是方便法。」這種開權，將權撥開了，現在顯實，已經舍利弗看到佛陀心所保護的法，已經心對心，體會到了。所以因為這樣說：「現在的心，所得到的是過去，不曾有過的那個法，已經入心了。」所以「斷諸疑悔」，已經將疑全都斷掉了，我再也不要再疑、不要再後悔了，現在已經又聽到了，真實法入心。所以因為這樣，「身意泰然，快得安隱」。我現在的心很舒暢，展開了，心都通了，沒有疑來阻礙著。這是舍利弗的身意表達。不是佛沒有傳法，是自己的根機就不肯去接受。
當日，就是過去佛陀所說的法，那個時候、當初。就是沒有早早，從這個大乘法來修行。同樣佛陀說的，三根普被，我怎麼自己選擇在這個小，小乘、中乘，要當一個自了漢呢？悔不當初。當初應該我要早早，就從大乘法來修習、來修行，我何必等到(現在)。過去和所有凡是佛的弟子，都是「同入法性」，為何我怎麼停滯？自己自我停滯。
「而今從佛聞所未聞」。現在佛陀再次，將這個大、小乘法，從小乘、中乘，佛陀已經很明瞭說，這小乘、中乘，是一個階段性的接引，因為眾生根機無法一下子，就接受大乘法，說：「你本來就有佛性，你有這樣充足的智慧，來，你能夠去度眾生。」沒有那麼簡單。一定要讓他從這個法，一切因緣生，一切因緣滅，一切法就是在因緣中。
過去，不論是在講《水懺》，或者是《法華經》，都一直向大家說，因核果海，這個因緣果報是在這個佛法中，是很普遍，我們一定要重視因緣，重視因緣，我們要相信那個真諦的道理，一切的大乘法，離不開因緣。但是小乘法更是完全說因緣，以因緣、譬喻等等，讓眾生的根機來會合這個法。
所以在法華會這當中，佛陀就是明說：過去是小乘、中乘，從今天開始，我要取用大乘。要向你們說明，過去是一種方便，現在大家要聽的，就是要行菩薩道的法，大家的目標就是到覺悟，會合覺性慧海，要展現出來，人人心中都「有法度」，這個覺性慧海，要度入人人的心來。
所以舍利弗現在終於瞭解了，所以「斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱」。這時候，所有的疑和後悔，後悔沒有用，但是把握當下，就恆持剎那，從現在開始，就是要好好把握。這個時候，自己做決定：我應該要向大乘法走。
所以自己決定之後，這個大乘法是他的方向。這當中開始「身意泰然」決定的方向已定，所以每天歡喜，這種的「快得安隱」，「快」就是很快樂，每天就是很快樂，從聽到這個法之後，就是很快樂，因為方向對準了，我要發心，向大乘法前進，這樣就「身意泰然」，非常的安穩，叫做泰然，尤其是快樂，快樂、安穩，這個身心自在。這種的安穩、快樂，就是我們的心已經能夠靜下來。
斷諸疑悔
身意泰然
快得安隱：
安隱快樂者
則寂靜妙常
世事永息者
則攀緣心斷
有疑、有悔的心，就是心中還有煩惱。這個心中的煩惱起伏，這個心還定不下來。我們現在既然是決定了，方向是對準了，自然就「寂靜妙常」。這個妙法穩定了我們的心，就是「常」，再也不會有這樣起伏的事情。
對這個「世事永息」。世事，不論是在人群中，世間的事情，我們既然決心要入人群去，所接觸的世事一定會很多。但是，我們大乘心既發，安頓了我們的心，我們的心永遠都要很寂靜，不受到這個世間事，人，人我是非來影響我們，所以「世事永息」，就是再也不去攀緣。這個攀緣的心，我們完全斷除，能夠這樣才是我們的道心堅固。
各位，我們聽經之後，好好再反省、思惟：我們的心是不是受這個世事、物質、人我是非影響，誘引我們像在世俗人的生活？有這樣嗎？我們是不是開始當一個人群典範？聞法有入心嗎？有解大道嗎？我們現在一直鼓勵人人，要發大心，行菩薩道，修行者在這個道場，為天下人的典範。天下世俗人接聞到佛法，耳朵聽法，眼睛來看修行者的行儀，讓他們能夠堅固道心，對人間有益人群。
應該修行者應該要有這樣，法要入心，解大道，我們真正要開闢一條的菩提道，不是還在鋪人間路而已。現在，我們菩提道趕緊鋪起來，讓在家人了解，他們去鋪人間路，趕緊來接我們的菩提道，才能夠到佛的境界。所以「音教入耳」，心中要會合起來。否則只是聽、聽、聽，但是，法沒有在內心裡，一邊聽，一邊過。
「信行菩提大直道」，心要直，來聽法、受法。心若能夠與道相會，這樣我們才不會再起心動念，我們才能夠安穩、快樂，我們才能夠寂靜妙常，我們才能夠世事、人我是非，在我們的內心安息下來，不再起心動念。若能夠這樣，我們的行儀就能夠端正，用身教來度眾生。請大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年6月27日～
(12220463-1)
