《法華經 譬喻品》體佛心 發誓願 - 第461集
视频暂时无法加载，请尝试切换清晰度或稍后重试。
《譬喻品第三》
上根利智聞法獲悟
中下之流抱迷未遺
大慈運悲巧智施權
上根利智的人，他聽法一聞即悟；而若是中下根機的人，還是執著抱迷不遺，儘管同樣在聽法，「知道了」，但是，不肯去身體力行，自己自我障礙，不肯捨去那個迷執。所以沒辦法在「法」進步，永遠都是停留，原地踏步。
佛來人間無非就是希望，人人「體解大道」，很期待，人人無明習氣這樣一下就能夠撥開，而且真如本性即時能夠現前，與大宇宙、大地同一體。這是佛陀對眾生的期待，但是眾生就是根機不整齊，所以佛大慈運悲，(以)漸教，一段一段來教育，漸漸牽引，所以巧智施權，用巧智，權巧方便智慧，這樣來為他施權教。
確實，我們最近一直都瞭解了，佛陀所陀所說的法都是說一樣，從開頭就是三根普被，只是我們根機不同，接受不同。上根機的人，他就能夠一聞頓悟，接受、身體力行，度化眾生。這在佛陀說法的當中，這樣的人也不少，這樣的根機，名稱叫做菩薩，行菩薩道。
而若是還守在看天地四季輪轉，瞭解了佛陀所說的無常、苦、無常住，瞭解了，一直就相信在這個無常、苦、空、(無我)等等，但是，還不瞭解妙有的境界，所以像這樣(聲聞)，依照佛陀的說法，瞭解世間的事物，卻是還沒辦法進步，這就是在他的內心還沒有蠲除掉，還有遺留著這種的迷，還是很多，所以，佛陀永遠就是同樣，用大慈大悲的心，那個大慈悲心，運用他的善巧智慧來教導眾生。
我們若人人都能夠瞭解，在前面那幾段(經)文，舍利弗到了法華會上，他所聽到的法已經歡喜，得未曾有，很踊躍，歡喜，從來未曾有的歡喜。其實，他和大家同聞法音，同樣這樣在聽，為什麼別人能夠心開意解？身體力行，應該我們要能夠體會，佛陀施教，無分大小，不過是根機有差別。如何才是真正成佛之道？成佛之道，莫過於要身體力行。
所以上面的(經)文，舍利弗這樣說；「我等同入法性」。
我等同入法性
云何如來
以小乘法而見濟度
是我等咎
非世尊也
《法華經譬喻品第三》
因為佛陀是這樣的說法、這樣的法音，大家都是同時聽法，佛陀沒有特別對什麼人，就特別說不一樣的法，都是一樣。
「云何如來以小乘法而見濟度」
為何佛說法，那些菩薩為何能夠瞭解，我們為什麼不能瞭解呢？是不是佛陀說法有分別？這是舍利弗心還有疑問，所說的疑問是在過去。
現在這段(經)文，一直在描述著，他過去所不能瞭解的，心中還有疑──難道佛陀是對我們，還用小乘法嗎？對那些已經發心立願，難道有特別給他們大法嗎？這是舍利弗的心態，也是同修者、修小乘行的心態。因為舍利弗智慧第一，僧團智慧的代表者，既是舍利弗問，舍利弗心中有疑，也就是大家要問，也就是大家的心聲的疑。
所以，難道是佛陀，對我們是用小乘法嗎？現在知道了，「是我等咎，非世尊也」。錯不在佛，佛陀原來說法是這麼的平等，同一個法會，同樣的開示，就是體會的人根機不同，所以體會不同。自己如何去體會，那就要說自己了，是我自己沒有去好好體會佛心，佛陀的心意，所以沒辦法是自己的過錯，不是佛「無法度」，是自己無法，沒辦法接受佛的法度入心來。所以「是我等咎，非世尊也」。
前文這樣說，我們現在這段(經)文又接下來再說說，「所以者何？」不是佛的過錯，是我們的過錯，無法接受佛的法度入心來，是自己的過錯。是為什麼呢？「若我等，待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。」
所以者何
若我等待說所因
成就阿耨多羅
三藐三菩提者
必以大乘
而得度脫《法華經譬喻品第三》
說是自己的過錯，為什麼呢？自己，要說自己，若說我們自己，那個時候開始就發這個大心、立這樣大願，有這樣的期待，佛陀所說的法，我們自然就能夠往「成就阿耨多羅三藐三菩提」，若這樣，一定能夠得度。
「阿耨多羅三藐三菩提」，大家應該知道了，那就是無上正等正覺。假如佛陀在說法的時候，我們若是這個方向，用這樣來接受，能夠以無上正等正覺，這個心來接受，就是必定「以大乘而得度脫」。那個時候接受到佛的法，能夠度入自己的心來，自己也能夠得到無上正等正覺。
舍利弗等人
求聞一乘法
懇切之心志
衷心表達求
一乘實法之趣向
舍利弗就是求聞一乘法，那種懇切的心，現在終於瞭解了，舍利弗開始有想要追求，這個一乘法，那種懇切的心。所以說，「(若我等)待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提(者)」。現在舍利弗正是在等待，很懇切地等待，過去我已經失去了機會，佛陀說四十多年的法過去了，我現在已經瞭解了，現在是從內心那種懇切的期待。這種表達懇求一乘實法，現在的心的趣向，就是要往大乘道來求法。若能夠這樣，「必以大乘而得度脫」。
必以大乘
而得度脫：
猶言敬待
深信佛為說
成就大菩提道
之因行
即發四弘願
成無上覺之大心也
也就是說從內心的敬，這種的期待、懇切，是打從內心那分的懇切、那分敬信來等待，所以「深信佛為說，成就大菩提道(之因行)」，那個「因」，現在要如何重新起步。
因，就是種子，人人發大乘心，那個發心就是因。現在希望能夠得，這分大菩提道的因。這個種子有了，要如何讓它成長，菩提種子成就菩提林？這就是舍利弗，和所有的修行弟子的心的期待。
當然，這個因──種子落土，要種種的因緣來會合，種種的因緣會合，必定要行，要實行，這種要發「四弘誓願」，因為這是無上覺的大心。
佛，諸佛菩薩要成佛、行菩薩道，一定要有願，這個願有總願、別願。
誓願：
諸佛有總 別願
四弘誓願為總願
一切菩薩初發心時
必發此願
總願，那就是「四弘誓願」，一切菩薩初發心時，就是開始要發這四個願。
第一大家都常常在背，「眾生無邊誓願度」，這就是「緣苦諦，而度無邊眾生之願也」。
眾生無邊誓願度
是緣苦諦
而度無邊眾生
之願也
不就是常常告訴大家，「菩薩所緣，緣苦眾生」。第二就是煩惱無盡誓願斷，這個煩惱很多很多，我們要如何能夠成佛？一定要立下弘誓願，不要再留著我們的習氣，習氣要一一去除，要不只是去除，要斬斷掉，不要再有。這是「緣集諦」。
煩惱無盡誓願斷
是緣集諦
而斷無盡煩惱
之願也
因為眾生苦，苦是從哪裡來？就是「集」。就是微小的無明集中來，變成了我們的習氣，習氣再不斷複製，那就是成為了無量數的煩惱。所以，我們要行菩薩道，要救度苦難的眾生，我們必定要將我們的習氣斷除。
第三就是，「法門無量誓願學」，法門就是，隨著眾生的煩惱有多少，法門就要有多少，所以這個「緣道諦」，這就是我們叫做學道。
法門無量誓願學
是緣道諦
而學無量法門
之願也
我們在人間要鋪人間路，鋪好人間的路平坦了，自然就能夠接上菩提道。你難到沒有看到，我們所有的建築物外面，都是叫做用連鎖磚？而我常常說，這叫做連鎖的愛。你要鋪好磚能平，地要先打平坦，然後才將這個磚，一塊一塊鋪上去。雨下來，能隨著磚的縫，這樣歸入到地底，回歸到大地。
同樣的意思，我們在修學，我們要知道道理，道諦。法，我們學到了之後，我們知道這個道理，這個道法要如何在人間，法能夠通透，人人能夠接受。人能夠接受到，這個法在這個大自然，能夠讓人人感受得到，這就是道諦。
舉這個道諦，我們就知道在鋪路，要用多少的磚才能夠鋪到，菩提道接起來！所以我們要用恆久心、耐心，發揮我們的智慧，接受法入心，在人群中，這樣步步進行、步步踏實走，學無盡法門的願，那就是道諦。
第四，「佛道無上誓願成」，這是「緣滅諦，而成無上佛道之願也。」
佛道無上誓願成
是緣滅諦
而成無上佛道
之願也
其實，「滅」，是滅掉了我們一切的煩惱。我們若沒有修行，若沒有在人群中，我們沒辦法去體會到道理。比如說苦，很多人都是生活在，很平凡的生活，在「今朝有酒今朝醉」，每天就是這樣喜樂空過時日，他怎麼會知道苦呢？不知道。所以，要發心瞭解人生無常。佛在人間，引導我們人生正確的方向，我們要去體會，所以體會，從苦中人來體會苦的道理。所以慈濟人付出無所求，還要說感恩，因為我們從苦難中的人，去看苦的道理如何來。
現在天天早上，都和大家(志工)早會，聽，聽醫院的志工所看到的，家家有難唸的經，人人身體有無常的道理，這種人間的苦難，一切苦無不都是在，這樣的道場去體會出來。什麼道場？醫院就是一個道場，一個生命接受的道場。這種生、老、病、死，在醫院都看得到，無不都是苦。愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等等的苦，在醫院就像一個道場。我們進去裡面當志工，或者是醫院的同仁，不論是醫師、護士、或者是藥師等等，這都是在裡面，道場之中發揮愛心，去體會佛陀說的「苦」。
這就是一本一本的「大藏經」悉現在前，要讓我們通達智慧，要讓我們瞭解這樣的法門。所以，法門是無量，我們一定要學。一定要在道諦中，去瞭解人間道，才有辦法入菩提道。我們能夠去為人付出，我們能夠得到道理，我們很歡喜。
我們有煩惱嗎？自我警惕，趕緊消滅、去除。這過去所有的習氣、煩惱，看看別人來教育自己，一層一層的煩惱將它去除，自然我們就能夠緣滅諦，而成無上佛道之願。
所以說，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」對，這就是「四弘誓願」，它就是從苦、集、滅、道，這樣延伸出來。你們想，佛陀開頭所說苦、集、滅、道，不就是真理嗎？所以，舍利弗他們大家都認為，這是小乘法，其實，你要行大乘，也不能不瞭解這些法。
我們應該要體會佛陀的用慈，大慈運悲，佛陀對我們的教育是多麼用心啊！既然佛陀那麼用心，為我們教育，我們怎能不好好信受奉行呢？我們應該要用感恩心，日日要身體力行，當然也就要多用心！
～證嚴法師講述於2013年6月25日～
(12220461-1)
上根利智聞法獲悟
中下之流抱迷未遺
大慈運悲巧智施權
上根利智的人，他聽法一聞即悟；而若是中下根機的人，還是執著抱迷不遺，儘管同樣在聽法，「知道了」，但是，不肯去身體力行，自己自我障礙，不肯捨去那個迷執。所以沒辦法在「法」進步，永遠都是停留，原地踏步。
佛來人間無非就是希望，人人「體解大道」，很期待，人人無明習氣這樣一下就能夠撥開，而且真如本性即時能夠現前，與大宇宙、大地同一體。這是佛陀對眾生的期待，但是眾生就是根機不整齊，所以佛大慈運悲，(以)漸教，一段一段來教育，漸漸牽引，所以巧智施權，用巧智，權巧方便智慧，這樣來為他施權教。
確實，我們最近一直都瞭解了，佛陀所陀所說的法都是說一樣，從開頭就是三根普被，只是我們根機不同，接受不同。上根機的人，他就能夠一聞頓悟，接受、身體力行，度化眾生。這在佛陀說法的當中，這樣的人也不少，這樣的根機，名稱叫做菩薩，行菩薩道。
而若是還守在看天地四季輪轉，瞭解了佛陀所說的無常、苦、無常住，瞭解了，一直就相信在這個無常、苦、空、(無我)等等，但是，還不瞭解妙有的境界，所以像這樣(聲聞)，依照佛陀的說法，瞭解世間的事物，卻是還沒辦法進步，這就是在他的內心還沒有蠲除掉，還有遺留著這種的迷，還是很多，所以，佛陀永遠就是同樣，用大慈大悲的心，那個大慈悲心，運用他的善巧智慧來教導眾生。
我們若人人都能夠瞭解，在前面那幾段(經)文，舍利弗到了法華會上，他所聽到的法已經歡喜，得未曾有，很踊躍，歡喜，從來未曾有的歡喜。其實，他和大家同聞法音，同樣這樣在聽，為什麼別人能夠心開意解？身體力行，應該我們要能夠體會，佛陀施教，無分大小，不過是根機有差別。如何才是真正成佛之道？成佛之道，莫過於要身體力行。
所以上面的(經)文，舍利弗這樣說；「我等同入法性」。
我等同入法性
云何如來
以小乘法而見濟度
是我等咎
非世尊也
《法華經譬喻品第三》
因為佛陀是這樣的說法、這樣的法音，大家都是同時聽法，佛陀沒有特別對什麼人，就特別說不一樣的法，都是一樣。
「云何如來以小乘法而見濟度」
為何佛說法，那些菩薩為何能夠瞭解，我們為什麼不能瞭解呢？是不是佛陀說法有分別？這是舍利弗心還有疑問，所說的疑問是在過去。
現在這段(經)文，一直在描述著，他過去所不能瞭解的，心中還有疑──難道佛陀是對我們，還用小乘法嗎？對那些已經發心立願，難道有特別給他們大法嗎？這是舍利弗的心態，也是同修者、修小乘行的心態。因為舍利弗智慧第一，僧團智慧的代表者，既是舍利弗問，舍利弗心中有疑，也就是大家要問，也就是大家的心聲的疑。
所以，難道是佛陀，對我們是用小乘法嗎？現在知道了，「是我等咎，非世尊也」。錯不在佛，佛陀原來說法是這麼的平等，同一個法會，同樣的開示，就是體會的人根機不同，所以體會不同。自己如何去體會，那就要說自己了，是我自己沒有去好好體會佛心，佛陀的心意，所以沒辦法是自己的過錯，不是佛「無法度」，是自己無法，沒辦法接受佛的法度入心來。所以「是我等咎，非世尊也」。
前文這樣說，我們現在這段(經)文又接下來再說說，「所以者何？」不是佛的過錯，是我們的過錯，無法接受佛的法度入心來，是自己的過錯。是為什麼呢？「若我等，待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。」
所以者何
若我等待說所因
成就阿耨多羅
三藐三菩提者
必以大乘
而得度脫《法華經譬喻品第三》
說是自己的過錯，為什麼呢？自己，要說自己，若說我們自己，那個時候開始就發這個大心、立這樣大願，有這樣的期待，佛陀所說的法，我們自然就能夠往「成就阿耨多羅三藐三菩提」，若這樣，一定能夠得度。
「阿耨多羅三藐三菩提」，大家應該知道了，那就是無上正等正覺。假如佛陀在說法的時候，我們若是這個方向，用這樣來接受，能夠以無上正等正覺，這個心來接受，就是必定「以大乘而得度脫」。那個時候接受到佛的法，能夠度入自己的心來，自己也能夠得到無上正等正覺。
舍利弗等人
求聞一乘法
懇切之心志
衷心表達求
一乘實法之趣向
舍利弗就是求聞一乘法，那種懇切的心，現在終於瞭解了，舍利弗開始有想要追求，這個一乘法，那種懇切的心。所以說，「(若我等)待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提(者)」。現在舍利弗正是在等待，很懇切地等待，過去我已經失去了機會，佛陀說四十多年的法過去了，我現在已經瞭解了，現在是從內心那種懇切的期待。這種表達懇求一乘實法，現在的心的趣向，就是要往大乘道來求法。若能夠這樣，「必以大乘而得度脫」。
必以大乘
而得度脫：
猶言敬待
深信佛為說
成就大菩提道
之因行
即發四弘願
成無上覺之大心也
也就是說從內心的敬，這種的期待、懇切，是打從內心那分的懇切、那分敬信來等待，所以「深信佛為說，成就大菩提道(之因行)」，那個「因」，現在要如何重新起步。
因，就是種子，人人發大乘心，那個發心就是因。現在希望能夠得，這分大菩提道的因。這個種子有了，要如何讓它成長，菩提種子成就菩提林？這就是舍利弗，和所有的修行弟子的心的期待。
當然，這個因──種子落土，要種種的因緣來會合，種種的因緣會合，必定要行，要實行，這種要發「四弘誓願」，因為這是無上覺的大心。
佛，諸佛菩薩要成佛、行菩薩道，一定要有願，這個願有總願、別願。
誓願：
諸佛有總 別願
四弘誓願為總願
一切菩薩初發心時
必發此願
總願，那就是「四弘誓願」，一切菩薩初發心時，就是開始要發這四個願。
第一大家都常常在背，「眾生無邊誓願度」，這就是「緣苦諦，而度無邊眾生之願也」。
眾生無邊誓願度
是緣苦諦
而度無邊眾生
之願也
不就是常常告訴大家，「菩薩所緣，緣苦眾生」。第二就是煩惱無盡誓願斷，這個煩惱很多很多，我們要如何能夠成佛？一定要立下弘誓願，不要再留著我們的習氣，習氣要一一去除，要不只是去除，要斬斷掉，不要再有。這是「緣集諦」。
煩惱無盡誓願斷
是緣集諦
而斷無盡煩惱
之願也
因為眾生苦，苦是從哪裡來？就是「集」。就是微小的無明集中來，變成了我們的習氣，習氣再不斷複製，那就是成為了無量數的煩惱。所以，我們要行菩薩道，要救度苦難的眾生，我們必定要將我們的習氣斷除。
第三就是，「法門無量誓願學」，法門就是，隨著眾生的煩惱有多少，法門就要有多少，所以這個「緣道諦」，這就是我們叫做學道。
法門無量誓願學
是緣道諦
而學無量法門
之願也
我們在人間要鋪人間路，鋪好人間的路平坦了，自然就能夠接上菩提道。你難到沒有看到，我們所有的建築物外面，都是叫做用連鎖磚？而我常常說，這叫做連鎖的愛。你要鋪好磚能平，地要先打平坦，然後才將這個磚，一塊一塊鋪上去。雨下來，能隨著磚的縫，這樣歸入到地底，回歸到大地。
同樣的意思，我們在修學，我們要知道道理，道諦。法，我們學到了之後，我們知道這個道理，這個道法要如何在人間，法能夠通透，人人能夠接受。人能夠接受到，這個法在這個大自然，能夠讓人人感受得到，這就是道諦。
舉這個道諦，我們就知道在鋪路，要用多少的磚才能夠鋪到，菩提道接起來！所以我們要用恆久心、耐心，發揮我們的智慧，接受法入心，在人群中，這樣步步進行、步步踏實走，學無盡法門的願，那就是道諦。
第四，「佛道無上誓願成」，這是「緣滅諦，而成無上佛道之願也。」
佛道無上誓願成
是緣滅諦
而成無上佛道
之願也
其實，「滅」，是滅掉了我們一切的煩惱。我們若沒有修行，若沒有在人群中，我們沒辦法去體會到道理。比如說苦，很多人都是生活在，很平凡的生活，在「今朝有酒今朝醉」，每天就是這樣喜樂空過時日，他怎麼會知道苦呢？不知道。所以，要發心瞭解人生無常。佛在人間，引導我們人生正確的方向，我們要去體會，所以體會，從苦中人來體會苦的道理。所以慈濟人付出無所求，還要說感恩，因為我們從苦難中的人，去看苦的道理如何來。
現在天天早上，都和大家(志工)早會，聽，聽醫院的志工所看到的，家家有難唸的經，人人身體有無常的道理，這種人間的苦難，一切苦無不都是在，這樣的道場去體會出來。什麼道場？醫院就是一個道場，一個生命接受的道場。這種生、老、病、死，在醫院都看得到，無不都是苦。愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等等的苦，在醫院就像一個道場。我們進去裡面當志工，或者是醫院的同仁，不論是醫師、護士、或者是藥師等等，這都是在裡面，道場之中發揮愛心，去體會佛陀說的「苦」。
這就是一本一本的「大藏經」悉現在前，要讓我們通達智慧，要讓我們瞭解這樣的法門。所以，法門是無量，我們一定要學。一定要在道諦中，去瞭解人間道，才有辦法入菩提道。我們能夠去為人付出，我們能夠得到道理，我們很歡喜。
我們有煩惱嗎？自我警惕，趕緊消滅、去除。這過去所有的習氣、煩惱，看看別人來教育自己，一層一層的煩惱將它去除，自然我們就能夠緣滅諦，而成無上佛道之願。
所以說，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」對，這就是「四弘誓願」，它就是從苦、集、滅、道，這樣延伸出來。你們想，佛陀開頭所說苦、集、滅、道，不就是真理嗎？所以，舍利弗他們大家都認為，這是小乘法，其實，你要行大乘，也不能不瞭解這些法。
我們應該要體會佛陀的用慈，大慈運悲，佛陀對我們的教育是多麼用心啊！既然佛陀那麼用心，為我們教育，我們怎能不好好信受奉行呢？我們應該要用感恩心，日日要身體力行，當然也就要多用心！
～證嚴法師講述於2013年6月25日～
(12220461-1)
