佛法難遇當敬信 - 第446集
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《法華經方便品第二》
人身難得已得
佛法難聞已聞
即使得身聞法
不信敬法難說
也就是是要告訴大家，確實，在六道中要能得人身實在困難。有人會說：「生在天堂更好。」但是，若是到天堂，「富貴學道難」，天堂無佛可成，還是帶著業到天堂，為福盡還是同樣要墮落，是人間，或是三途。
佛經裡面不也就是有這樣，天帝五衰相現，趕緊來求佛，來不及，這樣禮拜下去，靈魂脫體，這樣就生到馬廄去了，在那個時候，母馬肚子痛亂撞。去撞倒了主人的手拉坏，主人一生氣之下，拿起大棍子打，這匹馬難產出來了，這匹小馬這樣死了。才又恢復回，在佛的面前，佛陀為他說法。開始在天堂中發心皈依三寶，還是佛法，才有辦法永遠消除業障，不再去造業，就沒有這個因緣果報。
所以說來，人間才有佛法。阿修羅道也是無法接近佛法，因為那個心一直讓瞋恨的煩惱，這樣就像網將它覆住，法沒有辦法入心。若是生到地獄呢？苦不堪啊！哪有機會接觸佛法呢？若是生在餓鬼道，也是苦啊！沒有佛法能夠聽到，在這種飢餓、苦難中，哪有機會呢？若是在畜生道呢？更加沒機會。所以說來，六道中，人道是六分之一的機會，能夠生在人身，真的是難得。
我們現在生了，人間人口那麼多，七十幾億的人口，但是真正能聽到佛法的人，比例實在很微小，所以我們要好好，能夠聽到佛法，要知道珍惜。要不然，「即使得身，得了人身，哪怕我們已經得到人身，也聽到佛法了，不過，我們若是不敬信佛法，這樣法也難說。
佛陀會考慮到，他不敬信，反而造口業。要有根機，願意敬信佛法，要知道相信，要知道尊重法，這樣才能聽到真實法。這個時代聽佛法很容易，網路打開，就可以看到，電視打開，就能聽到，這已經佛法，能夠普遍在空間裡。
還有人與人之間。我們聽了佛法，我們互相勉勵，我聽到的心得，你聽到的心得，我將這個心得，我做到的歡喜，法喜充滿，彼此分享、互相勉勵。這就是人與人之間，增加了我們的信心，增加了我們敬法、受法、聞法的機會。哪怕在外面，還不是慈濟人，卻是也能聽到了之後，堅持聞法力行的人。
幾天前，不就是說過了臺東一個學校，水產商職的學校，這位楊校長，他在二００四年，有一天，他是早起的習慣，五點多的時候，打開了電視，大愛(臺)正好是，在「靜思晨語」的時候，從那一天看，就這樣開始，每天每天，一年三百六十五天，每天就是開，這個時間聽「靜思晨語」。
將畫面上每一天所說的法，記錄抄寫下來。上班時，若是遇到人事，困擾著他，就趕緊將今天的法，就用在當下。
他在臺東，在商職學校，這個時候青少年的學生，要怎麼教育呢？他用他的方法，每一天早上比學生早到，站在學校的門口，學生來了，他就一個一個向學生打招呼。學生的衣服比較不端正時，他會親手，走近將他的衣服穿好、釦子扣好，拍拍肩膀：「衣服要穿好。」
若是看到孩子無精打采來，好像心事重重，他會問問他：「有什麼心事？有事情向校長說，不要放在心裡。」這用很誠意的心，來面對這一群青少年。看，這雖然他還不是慈誠，或是委員，都不是，但是他能將法入心，應用在日常生活中，這法就是入心來，能夠滋潤心田。
所以說，我們得人身、聞佛法，我們要信受奉行，這樣佛法才能普遍天下，才能真正淨化人心。各位，佛法來人間，就是為了要淨化人心。佛陀覺悟之後，要如何將法普遍施捨給眾生，教育眾生？我們之前說過了，「如三世諸佛，說法之儀式」，先權後實，這就是佛說法的儀式。
如三世諸佛
說法之儀式
我今亦如是
說無分別法
《法華經方便品第二》
釋迦佛說「我今亦如是」。我現在在人間，面對芸芸眾生說法的方法，也是一樣，和過去三世諸佛無分別。和真實法、和三乘法，實在也無分別。若沒有過去這個三乘法，鋪路過來，哪有辦法通達到佛的境界呢？
下面接下來這段(經)文：「諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難。」
諸佛興出世
懸遠值遇難
正使出於世
說是法復難
《法華經方便品第二》
也要讓我們知道，諸佛能夠出現在人間，「懸遠值遇難」，很久的時間。佛陀的時代，二億多人口，現在的時代，七十幾億的人口。印度那時候，到底人口有多少呢？應該不多。那時候的交通，只靠著佛這樣兩足行，能走得到的，到底有多遠、有多廣的空間呢？應該也不很大。（編按：釋尊一生弘法於恆河中游兩岸。）
所以說來，在那個地方，佛出現在那裡，能夠聞佛法；我們現在聽的，比佛陀在世那時候，能夠聽到的佛法，應該更多。現在用種種的法，不只是印刷，現在又加上了電視，這種聞法的時間、空間，這麼方便能得到，到底怎麼會說，現在是叫做末法呢？也是要再跟大家說，應該是聽法的人雖然有比較多，不過人口的比例，和聽法的人的比例，還是算很少。尤其是聽了佛法之後，有敬信嗎？敬信，能夠身體力行嗎？現在的人間，這種欲的誘引，實在是很大，所以法能夠留在心裡，實在是微之又微。
所以說來，遇到佛出世的時間不容易，還是「懸遠值遇難」。很長久的時間，這麼長久的時間，還能夠親身遇到佛，那更不容易，所以叫做「懸遠值遇難」。
諸佛出世難適
長遠時乃說之
如優曇華時一現耳
諸佛興出世
生在前後
懸遠值遇難
如一眼之龜
值浮木孔
諸佛出世難適。我們難得遇到佛出世，哪怕是佛出世，已經是與佛同世，但是要與佛見面，也沒有那麼容易。大家還記得，向大家說過，舉一個例：印度有一個城市，九萬人，三萬人見到佛，另外三萬人曾聽過，「有，聽說有一尊佛出世。」但是另外三萬人，連聽過佛的名字都沒有，何況說見到佛呢？
想，要見到佛，哪怕是與佛同世，見佛也是難。所以說，諸佛出世值遇難，要能得到佛出世就已經困難了，尤其是哪怕佛出世，說是法復難，要說這個法也是很困難，因為眾生的根機、因為眾生的緣不夠等等，要真正說真實法也不容易。
就譬如，「如優曇華時一現耳」，這是譬喻出現的時候，人要見到的機會少，很快就過去了。所以才會常常向大家說，把握當下，恆持剎那，法聽了，要入心，永遠放在心裡，用在我們的日常生活，這個法才是真正我們的。要不然，你聽再多的法，這些法跟我們都沒有關係，因為聽過，很快就忘記了，每一句話都剎那就過去了，到底是流過了水管，就不見了，漏掉了，同樣的意思。所以我們應該不要讓它漏掉，所以叫做「三無漏學」，不要讓它漏掉。因為佛出世很困難，我們很有幸，還是在佛化世的時代，法還留在人間，我們將法拿來現在應用，用心的人來說，用心的人來聽。
所以「諸佛興出世」。我們多數都是生在佛前、佛後，我們現在就是生在佛後，佛世，他的身體已經在印度，也已經過去了，現在我們能接受的，只是佛身，他的法還存在。我們若能接受佛法，等於佛在我們心中；我們若沒有，還是同樣，和佛世、佛後一樣，要不然是佛前，要不然是佛後。要遇到佛，真的是很困難，所以叫做「懸遠值遇難，如一眼之龜，值浮木孔」。
汪洋大海，那麼大的海，一塊木頭，那塊大木頭，正好破一個洞，蛀一個洞了，一隻龜(在)大海中，這樣游啊游，忽然間抬起頭來，正好鑽出那塊木頭，破掉那個洞。你想，難不難啊？這和二天前與大家分享的，毛細孔中，比毛細孔更百倍的細小，幾乎眼睛看不到，要用箭射，射進那個毛孔裡，那麼不容易。所以「諸佛興出世，懸遠值遇難」，真的是很困難。
懸遠值遇難：
如諸梵王云
一百八十劫
空過無有佛等
又釋迦去後
過五十六億
七千萬歲
彌勒方出世
豈不懸遠
久久懸遠
時有佛出
此舉佛難
這個「懸遠值遇難」，那就是在佛陀剛覺悟的那時候，他一時間想要示滅，卻是梵(天)王，忽然間，浮現在佛陀的覺海道場上，這樣說：「一百八十劫，空過無有佛(等)。」可見釋迦佛還沒有出世之前，過去的時間，已經一百八十劫。一劫多久啊？以前和大家分享，「劫」是那麼的久，一劫，無法算數，那是幾億(年)才算是一劫。
你們想，一百八十劫，空過無有佛(等)。可見釋迦佛還沒出世之前，那麼長久的時間，空過沒有佛。所以，又釋迦佛過去之後，釋迦佛過去之後，那就要再經過五十六億七千萬歲，還要那麼久的時間，五十六億七千萬歲，五十億年，彌勒佛才會出世。
看，要值遇佛，時間真的難。這是要向我們描述，若要遇到佛是不容易。雖然我們是在佛後出生，過去我們應該也與佛同世過，這二千多年的時間，我們在人間，不知經過了幾世？不知去過幾個道？我們不知道。不過，我們現在值遇佛法、聽聞佛法，我們應該也要用很感恩心，做難遭遇想，很難得，所以我們要用心，這不就是很懸遠嗎？
所以，「久久懸遠，時有佛出」，這樣這麼久、這麼久的時間，才有佛能夠出現人間，這就是表示，我們要見佛，實在是不容易。不過，也要跟大家說，世間，佛陀、菩薩，諸佛菩薩，都是在這種濁劫的時候，頻頻出現在人間，所以我們要時時，感恩、尊重、愛的心情，來對待任何一個人，說不定任何一個人，是佛菩薩現前，所以我們要時時感恩、尊重、愛。
再來說：「正使出於世，說是法復難」。
說是法復難：
縱佛出世
眾生根器不等
未必就說此法
四十餘年來
久默斯要
節節調停
至今方說
哪怕佛陀出現人間，要講真實法，真的是難，因為眾生的根器不整齊，所以沒辦法暢佛的心懷，馬上說。就像釋迦牟尼佛，四十多年後才開始暢佛心懷，將這個真實法「久默斯要」，真實法，沒有這樣攤開來讓大家知道，人人本具佛性，直指明心見性，因為我們需要再經過菩薩道，所以我們要好好用心。
人生世間本來就是很不容易，再加上了我們這麼大的空間，加上人口那麼多，真的比例起來，我們是很有福，得人身、聞佛法，我們應該要把握當下，聽到、我們要趕快及時來利用。就像那位校長，他那樣打開大愛(臺)，就這樣每天、每天都是受法，接受這個法用在他的生活，他的職業場中。看，這不就是法永存人間嗎？只要你用心受用，這是永恆的。我們若是不將它接收下來，同樣法也是在，所以我們要用心接受，時時多用心。
(12220446-1)
人身難得已得
佛法難聞已聞
即使得身聞法
不信敬法難說
也就是是要告訴大家，確實，在六道中要能得人身實在困難。有人會說：「生在天堂更好。」但是，若是到天堂，「富貴學道難」，天堂無佛可成，還是帶著業到天堂，為福盡還是同樣要墮落，是人間，或是三途。
佛經裡面不也就是有這樣，天帝五衰相現，趕緊來求佛，來不及，這樣禮拜下去，靈魂脫體，這樣就生到馬廄去了，在那個時候，母馬肚子痛亂撞。去撞倒了主人的手拉坏，主人一生氣之下，拿起大棍子打，這匹馬難產出來了，這匹小馬這樣死了。才又恢復回，在佛的面前，佛陀為他說法。開始在天堂中發心皈依三寶，還是佛法，才有辦法永遠消除業障，不再去造業，就沒有這個因緣果報。
所以說來，人間才有佛法。阿修羅道也是無法接近佛法，因為那個心一直讓瞋恨的煩惱，這樣就像網將它覆住，法沒有辦法入心。若是生到地獄呢？苦不堪啊！哪有機會接觸佛法呢？若是生在餓鬼道，也是苦啊！沒有佛法能夠聽到，在這種飢餓、苦難中，哪有機會呢？若是在畜生道呢？更加沒機會。所以說來，六道中，人道是六分之一的機會，能夠生在人身，真的是難得。
我們現在生了，人間人口那麼多，七十幾億的人口，但是真正能聽到佛法的人，比例實在很微小，所以我們要好好，能夠聽到佛法，要知道珍惜。要不然，「即使得身，得了人身，哪怕我們已經得到人身，也聽到佛法了，不過，我們若是不敬信佛法，這樣法也難說。
佛陀會考慮到，他不敬信，反而造口業。要有根機，願意敬信佛法，要知道相信，要知道尊重法，這樣才能聽到真實法。這個時代聽佛法很容易，網路打開，就可以看到，電視打開，就能聽到，這已經佛法，能夠普遍在空間裡。
還有人與人之間。我們聽了佛法，我們互相勉勵，我聽到的心得，你聽到的心得，我將這個心得，我做到的歡喜，法喜充滿，彼此分享、互相勉勵。這就是人與人之間，增加了我們的信心，增加了我們敬法、受法、聞法的機會。哪怕在外面，還不是慈濟人，卻是也能聽到了之後，堅持聞法力行的人。
幾天前，不就是說過了臺東一個學校，水產商職的學校，這位楊校長，他在二００四年，有一天，他是早起的習慣，五點多的時候，打開了電視，大愛(臺)正好是，在「靜思晨語」的時候，從那一天看，就這樣開始，每天每天，一年三百六十五天，每天就是開，這個時間聽「靜思晨語」。
將畫面上每一天所說的法，記錄抄寫下來。上班時，若是遇到人事，困擾著他，就趕緊將今天的法，就用在當下。
他在臺東，在商職學校，這個時候青少年的學生，要怎麼教育呢？他用他的方法，每一天早上比學生早到，站在學校的門口，學生來了，他就一個一個向學生打招呼。學生的衣服比較不端正時，他會親手，走近將他的衣服穿好、釦子扣好，拍拍肩膀：「衣服要穿好。」
若是看到孩子無精打采來，好像心事重重，他會問問他：「有什麼心事？有事情向校長說，不要放在心裡。」這用很誠意的心，來面對這一群青少年。看，這雖然他還不是慈誠，或是委員，都不是，但是他能將法入心，應用在日常生活中，這法就是入心來，能夠滋潤心田。
所以說，我們得人身、聞佛法，我們要信受奉行，這樣佛法才能普遍天下，才能真正淨化人心。各位，佛法來人間，就是為了要淨化人心。佛陀覺悟之後，要如何將法普遍施捨給眾生，教育眾生？我們之前說過了，「如三世諸佛，說法之儀式」，先權後實，這就是佛說法的儀式。
如三世諸佛
說法之儀式
我今亦如是
說無分別法
《法華經方便品第二》
釋迦佛說「我今亦如是」。我現在在人間，面對芸芸眾生說法的方法，也是一樣，和過去三世諸佛無分別。和真實法、和三乘法，實在也無分別。若沒有過去這個三乘法，鋪路過來，哪有辦法通達到佛的境界呢？
下面接下來這段(經)文：「諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難。」
諸佛興出世
懸遠值遇難
正使出於世
說是法復難
《法華經方便品第二》
也要讓我們知道，諸佛能夠出現在人間，「懸遠值遇難」，很久的時間。佛陀的時代，二億多人口，現在的時代，七十幾億的人口。印度那時候，到底人口有多少呢？應該不多。那時候的交通，只靠著佛這樣兩足行，能走得到的，到底有多遠、有多廣的空間呢？應該也不很大。（編按：釋尊一生弘法於恆河中游兩岸。）
所以說來，在那個地方，佛出現在那裡，能夠聞佛法；我們現在聽的，比佛陀在世那時候，能夠聽到的佛法，應該更多。現在用種種的法，不只是印刷，現在又加上了電視，這種聞法的時間、空間，這麼方便能得到，到底怎麼會說，現在是叫做末法呢？也是要再跟大家說，應該是聽法的人雖然有比較多，不過人口的比例，和聽法的人的比例，還是算很少。尤其是聽了佛法之後，有敬信嗎？敬信，能夠身體力行嗎？現在的人間，這種欲的誘引，實在是很大，所以法能夠留在心裡，實在是微之又微。
所以說來，遇到佛出世的時間不容易，還是「懸遠值遇難」。很長久的時間，這麼長久的時間，還能夠親身遇到佛，那更不容易，所以叫做「懸遠值遇難」。
諸佛出世難適
長遠時乃說之
如優曇華時一現耳
諸佛興出世
生在前後
懸遠值遇難
如一眼之龜
值浮木孔
諸佛出世難適。我們難得遇到佛出世，哪怕是佛出世，已經是與佛同世，但是要與佛見面，也沒有那麼容易。大家還記得，向大家說過，舉一個例：印度有一個城市，九萬人，三萬人見到佛，另外三萬人曾聽過，「有，聽說有一尊佛出世。」但是另外三萬人，連聽過佛的名字都沒有，何況說見到佛呢？
想，要見到佛，哪怕是與佛同世，見佛也是難。所以說，諸佛出世值遇難，要能得到佛出世就已經困難了，尤其是哪怕佛出世，說是法復難，要說這個法也是很困難，因為眾生的根機、因為眾生的緣不夠等等，要真正說真實法也不容易。
就譬如，「如優曇華時一現耳」，這是譬喻出現的時候，人要見到的機會少，很快就過去了。所以才會常常向大家說，把握當下，恆持剎那，法聽了，要入心，永遠放在心裡，用在我們的日常生活，這個法才是真正我們的。要不然，你聽再多的法，這些法跟我們都沒有關係，因為聽過，很快就忘記了，每一句話都剎那就過去了，到底是流過了水管，就不見了，漏掉了，同樣的意思。所以我們應該不要讓它漏掉，所以叫做「三無漏學」，不要讓它漏掉。因為佛出世很困難，我們很有幸，還是在佛化世的時代，法還留在人間，我們將法拿來現在應用，用心的人來說，用心的人來聽。
所以「諸佛興出世」。我們多數都是生在佛前、佛後，我們現在就是生在佛後，佛世，他的身體已經在印度，也已經過去了，現在我們能接受的，只是佛身，他的法還存在。我們若能接受佛法，等於佛在我們心中；我們若沒有，還是同樣，和佛世、佛後一樣，要不然是佛前，要不然是佛後。要遇到佛，真的是很困難，所以叫做「懸遠值遇難，如一眼之龜，值浮木孔」。
汪洋大海，那麼大的海，一塊木頭，那塊大木頭，正好破一個洞，蛀一個洞了，一隻龜(在)大海中，這樣游啊游，忽然間抬起頭來，正好鑽出那塊木頭，破掉那個洞。你想，難不難啊？這和二天前與大家分享的，毛細孔中，比毛細孔更百倍的細小，幾乎眼睛看不到，要用箭射，射進那個毛孔裡，那麼不容易。所以「諸佛興出世，懸遠值遇難」，真的是很困難。
懸遠值遇難：
如諸梵王云
一百八十劫
空過無有佛等
又釋迦去後
過五十六億
七千萬歲
彌勒方出世
豈不懸遠
久久懸遠
時有佛出
此舉佛難
這個「懸遠值遇難」，那就是在佛陀剛覺悟的那時候，他一時間想要示滅，卻是梵(天)王，忽然間，浮現在佛陀的覺海道場上，這樣說：「一百八十劫，空過無有佛(等)。」可見釋迦佛還沒有出世之前，過去的時間，已經一百八十劫。一劫多久啊？以前和大家分享，「劫」是那麼的久，一劫，無法算數，那是幾億(年)才算是一劫。
你們想，一百八十劫，空過無有佛(等)。可見釋迦佛還沒出世之前，那麼長久的時間，空過沒有佛。所以，又釋迦佛過去之後，釋迦佛過去之後，那就要再經過五十六億七千萬歲，還要那麼久的時間，五十六億七千萬歲，五十億年，彌勒佛才會出世。
看，要值遇佛，時間真的難。這是要向我們描述，若要遇到佛是不容易。雖然我們是在佛後出生，過去我們應該也與佛同世過，這二千多年的時間，我們在人間，不知經過了幾世？不知去過幾個道？我們不知道。不過，我們現在值遇佛法、聽聞佛法，我們應該也要用很感恩心，做難遭遇想，很難得，所以我們要用心，這不就是很懸遠嗎？
所以，「久久懸遠，時有佛出」，這樣這麼久、這麼久的時間，才有佛能夠出現人間，這就是表示，我們要見佛，實在是不容易。不過，也要跟大家說，世間，佛陀、菩薩，諸佛菩薩，都是在這種濁劫的時候，頻頻出現在人間，所以我們要時時，感恩、尊重、愛的心情，來對待任何一個人，說不定任何一個人，是佛菩薩現前，所以我們要時時感恩、尊重、愛。
再來說：「正使出於世，說是法復難」。
說是法復難：
縱佛出世
眾生根器不等
未必就說此法
四十餘年來
久默斯要
節節調停
至今方說
哪怕佛陀出現人間，要講真實法，真的是難，因為眾生的根器不整齊，所以沒辦法暢佛的心懷，馬上說。就像釋迦牟尼佛，四十多年後才開始暢佛心懷，將這個真實法「久默斯要」，真實法，沒有這樣攤開來讓大家知道，人人本具佛性，直指明心見性，因為我們需要再經過菩薩道，所以我們要好好用心。
人生世間本來就是很不容易，再加上了我們這麼大的空間，加上人口那麼多，真的比例起來，我們是很有福，得人身、聞佛法，我們應該要把握當下，聽到、我們要趕快及時來利用。就像那位校長，他那樣打開大愛(臺)，就這樣每天、每天都是受法，接受這個法用在他的生活，他的職業場中。看，這不就是法永存人間嗎？只要你用心受用，這是永恆的。我們若是不將它接收下來，同樣法也是在，所以我們要用心接受，時時多用心。
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