說無分別法 - 第445集
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《法華經方便品第二》
無始古今如是
說法儀式皆同
先隨他意權說
終至暢佛本懷
也就是一直和大家分享「無始古今如是」。天地宇宙、萬物真理，不論我們人生，生生滅滅、來來去去，但是道理永遠都是這樣存在。
不過，時間總是這樣一直過去，眾生的無明，隨著時日不斷地增加，人與人之間，緣愈結愈不好，因愈造愈惡，所以惡因惡緣隨著時日增加。卻是道理，還是同樣不增不減存在。
佛陀為了眾生生生世世，這樣來來回回，只是為了要說法，要讓人人能夠了解。卻是，不論是過去、現在的佛，不得不用這個說法的儀式，佛佛道同，就是同樣的儀式——先權後實。
「先隨他意權說」，先，開始眾生還沒有接觸佛法，用什麼方法能讓他來接觸佛法？接觸之後，能讓他聽得進去、接受得進去？以這樣來權說，所以說「先隨他意權說」，最終，「終至暢佛本懷」。佛陀的目的，鍥而不捨，一定要達到這個目的，讓眾生真正能夠體會到，佛想要說的真實的話。
好像大家會覺得，有那麼困難嗎？困難度很高！哪怕就是很簡單的「四諦法」，相信大家還是沒辦法了解，若是有了解，就不會有人我是非、煩惱多，我們就是都還不了解。
譬如說，佛陀有一個時候在毘舍(離)城裡，在講經時，那一天，阿難就去城裡托缽，在出門時，剛好入城時，看到一群離車族的孩童，這些孩童就是貴族的子弟，在這個曠野的地方，大家到那裡射箭。
阿難從那裡走過去時，停步看，「這些孩子都這麼小，怎麼大家的箭法都那麼準呢？每一支箭都是射中圓圈的裡面？阿難歎為觀止。這樣一路回到精舍時，向佛陀報告，佛陀就向阿難說：「你認為這些孩子，箭箭能夠射入圓洞之中，這樣就認為難得嗎？」阿難說：「是啊！以這樣的年齡能夠將箭射得那麼準，實在不容易。」
佛陀就告訴阿難：「譬喻，譬如我們毛孔的洞，我們髮，頭髮，將它拔起來那個毛孔，一分化為百分的微細，用這麼細小的毛細孔，箭要射進去，困不困難？」阿難說：「這怎麼有可能？」佛陀就說：「是啊！這種這麼微細、微細，要能將箭這樣射進毛細孔進去，真的，這才是真的困難。我們人，要來了解苦諦的道理，就像是非常小毛孔的洞，一分做成百，更微細、更微細，毫芒的洞，像箭要射進那個洞，那麼毫芒微細的洞，那麼困難。就像我們，要去體會苦諦的困難一樣。
苦是如何集成起來的？是為什麼苦在人間，人間還迷在苦中在作樂？在這個苦中之樂還在造業，還是同樣人我是非，還是在那裡怨憎會苦，還是在那裡愛別離苦？這能夠證明還沒有透徹苦的道理。
過去佛的世界，二千多年前，人口二億多，二千多年後的現在，是七十多億的人口。過去人間單純，佛陀就將這個，要透徹「四諦」的道理，那麼的困難，何況二千多年後的現在，已經人間社會複雜的事情是這麼多，眾生共業，已經造了重重疊疊，這麼多的煩惱、無明、惡業。
所以，佛陀光是為了要讓眾生，理解苦、集、滅、道，他要開多少的法門，「隨他語意權說」呢？很不容易！一直到了佛陀知道，時間不能再等了，不是真正眾生都了解了，是佛認為有緣的、該聚集的也已經集中了，時間不能再等了，所以不得不在最後佛陀的晚年，就是老來時，不得不暢演本懷。這要讓大家知道，方便法與真實法的道理，是應眾生的根機。
有時候，說是暢佛本懷，弗陀已經「(今我)喜無畏」，歡喜了、安心了。這是在經文這樣說，相信佛陀到現在還是不安心啦！因為現在眾生，這種無明愈來是愈重，佛陀應該還是憂心忡忡。不過，時間總是這樣而已。
所以前面我們說佛已經喜無畏，開始說一實法。「菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」
菩薩聞是法
疑網皆已除
千二百羅漢
悉亦當作佛
《法華經 方便品第二》
這已經要告訴大家，人人本具佛性，雖然「千二百羅漢」，還沒有真實行菩薩道，卻是佛陀就先事先說：人人也是全部都能夠成佛。就像我現在告訴大家，我們人人本具佛性，我們人人的目標，還是同樣菩提大直道，向前走，同樣入如來門、入如來室、坐如來座。這也是在《法華經》法師品第十中所說的，所以我們人人，還是一樣能夠成佛。
佛陀二千多年前說「千二百羅漢，悉亦當作佛」，因為這些人已經開啟了心智，相信佛所說，行菩薩道，終至到佛的境界。只要開始，這個信心門一開，向那個目標走去，還是路是平坦能夠到達的。
現在這段(經) 文：「如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。」
如三世諸佛
說法之儀式
我今亦如是
說無分別法
《法華經 方便品第二》
佛陀說，就像三世諸佛，過去、現在、未來這種往古來今，從過去一直到現在，同樣的道理，「如是妙法」這永遠存在，道理不生不滅，不變不異，全都是一樣。
如三世諸佛
說法之儀式：
往古來今
如是妙法
如三世諸佛
用善巧妙權
譬喻言詞
種種說法之儀式
就像三世諸佛，同樣都是用善巧妙權。不只是釋迦佛這樣，釋迦佛是依照過去諸佛的說法，次序、方法，這樣分別眾生的根機，施教不一樣的方法。這就像過去三世諸佛。
現在的佛，他依過去的佛，未來的佛，依現在的佛。我們現在在聽的法、我在說的法，是依據釋迦佛，二千多年前所說的，經過了這麼長的時間，古德，古時候的大德，他這樣去體會，將印度文翻譯成我們的中文、翻成了日文等等，總是各種文字，依據了這個道理，去翻譯做文字。
其實，我們現在一直在翻譯。將我們慈濟的法，我們所走過的方法，要如何傳承給全球的人？最近十幾個國家(志工)回來，他們各人的國家，有的法文、有的葡萄牙文、有的泰文、有的印尼文……，很多，很多很多的國家，全都不一樣的文字，這樣在翻譯。
是否翻譯有偏差呢？肯定說，有，會偏差。我們將這個道理，現在我們所知道的，在翻譯的偏差，文字說法、方式不同，是不是真正在佛的本懷，直接這樣敘述出來呢？難啊！
何況說我現在，要將那個意表達出來，我也要再考慮：這個意我表達出來，大家能了解嗎？我要說佛意，不過我會變成了我的意，我的意又再傳給你們，又是你們的意再去傳給別人。但是這樣輾轉相傳，是不是一點都沒偏差呢？是不是像一毛孔分做百毛孔，百分，這樣這麼微細的毫芒，這樣每一項都是那麼準，也是難啊！所以要體會佛法是困難，體會佛的心意更加困難。
所以佛，佛佛道同，應眾生的根機，用施巧妙的權，用盡了善巧妙權，無非就是要讓眾生能夠接受，用譬喻、言辭，種種說法的儀式。所以就說如三世諸佛，說法之儀式，只好就是這樣先前後次序，「我今亦如是，說無分別法」。我釋迦佛也是一樣，所說的，和過去諸佛說的，無分別的道理，就是按照這樣說。過現未來三世諸佛說法之儀式，就是按照這樣，無差別。
過現未來三世
諸佛說法之儀式
今佛亦如是
說無分別法者
引同諸佛顯實
實則言語道斷
豈存儀式
諸佛雖然是說很多權巧的法，用譬喻、言辭來說，但是最終會同，就是顯實，說權無非就是要顯實法。所以在《法華經》開始是開權：將方便法這樣開，就是開、示，開了這扇門，要讓大家透視裡面的，真實奧妙的道理，真實法在裡面。這就是諸佛道同顯實法。
實就是言語道斷，真實法，不是用語言能夠表達出來，講再多的話，都沒辦法表達出那個妙法，千千萬萬億分之一。
就像毫芒孔，我們要射(中) 一支箭，那麼的不容易。同樣的道理，眾生的根機，讓你說再尖、再利，像那支箭，你要能射中毫芒之孔，接近到你的眼睛(也)看不到，那麼細小的孔，要對準能夠射進去，很不容易。這就是我們眾生的根機，要真正去體會那麼微妙，「無上甚深微妙法」那種「無上甚深微妙法」，「百千萬劫難遭遇」，不只是「百千萬劫難遭遇」，尤其是用我們非常微細的心，要去體會那麼微妙的道理，都還困難。
所以用語言，我們平常在說的，很簡單的話，真正要了解這麼簡單的話，有時候就說：「你再說一次給我聽，(看)對不對？」說了(之後)，「這樣不對了。這這麼簡單，而你這樣的解釋，真的差很多呢！來，再一次。」就要重重疊疊，所以你想，這是不是言語道斷呢？真的要能夠，來敘述這個真理不容易，唯有是我們人的心，才有辦法去體會，用我們覺性，我們的覺性，真如的覺性去體會那個道理。
否則，用我們凡夫的知識，就像箭在射毫芒的孔，一樣的意思。
於權實本無分別
唯為鈍根小智
說無分別法
又說法儀式
即是
先權後實之法則
妙法必待時而說也
所以佛陀「於權實本無分別」。權或實的法，本來就沒有分別，會歸就是道理，本來就沒有分別。不過佛陀還是應機，為這些鈍根、小智之人，所以他就要去說很多無分別法，本來是無分別，他就要去設權，用巧妙的方法，讓人能知道人生的苦，知苦才會知道要脫苦。但是知苦，又能知道幾分呢？真辛苦！所以用過去的諸佛說法的儀式。
所以本來這個法是這麼容易，能夠直指明心見性，但是偏偏我們的機鈍，我們的根機很鈍劣，小智，只知道自己，沒辦法知道真道理，所以只知道自己，所以煩惱、計較、怨憎會等等叢生，這就是小智的人，所以佛陀，就要用這麼多先權後實的法則，這個法的方法來施教。「妙法必待時而說(也)」，這要真正說微妙法，就要等待時機。
佛陀真辛苦！所以他說「我今亦如諸佛先三後一之儀式」。
我今亦如諸佛
先三後一之儀式
說無分別
之妙法也
這是佛陀先三乘，說三乘，後面就是一實法，這叫做無分別法。
其實三乘和一實法是同樣，只是大家一個共同的方向，來到這個方向，佛陀就要告訴你們，直接向這條路走去。這條是什麼路？就是利他菩薩道，利行，利行菩薩道，所以這種利他，利益的利，利他的菩薩道，這就能夠到達佛境界的道路。
各位，利他其實是利己，你的付出有形，回收無形，增加我們的善因、善緣、善果報，增長我們的智慧，方向正確。這就是菩提大直道。請大家時時要多用心。
(12220445-1)
無始古今如是
說法儀式皆同
先隨他意權說
終至暢佛本懷
也就是一直和大家分享「無始古今如是」。天地宇宙、萬物真理，不論我們人生，生生滅滅、來來去去，但是道理永遠都是這樣存在。
不過，時間總是這樣一直過去，眾生的無明，隨著時日不斷地增加，人與人之間，緣愈結愈不好，因愈造愈惡，所以惡因惡緣隨著時日增加。卻是道理，還是同樣不增不減存在。
佛陀為了眾生生生世世，這樣來來回回，只是為了要說法，要讓人人能夠了解。卻是，不論是過去、現在的佛，不得不用這個說法的儀式，佛佛道同，就是同樣的儀式——先權後實。
「先隨他意權說」，先，開始眾生還沒有接觸佛法，用什麼方法能讓他來接觸佛法？接觸之後，能讓他聽得進去、接受得進去？以這樣來權說，所以說「先隨他意權說」，最終，「終至暢佛本懷」。佛陀的目的，鍥而不捨，一定要達到這個目的，讓眾生真正能夠體會到，佛想要說的真實的話。
好像大家會覺得，有那麼困難嗎？困難度很高！哪怕就是很簡單的「四諦法」，相信大家還是沒辦法了解，若是有了解，就不會有人我是非、煩惱多，我們就是都還不了解。
譬如說，佛陀有一個時候在毘舍(離)城裡，在講經時，那一天，阿難就去城裡托缽，在出門時，剛好入城時，看到一群離車族的孩童，這些孩童就是貴族的子弟，在這個曠野的地方，大家到那裡射箭。
阿難從那裡走過去時，停步看，「這些孩子都這麼小，怎麼大家的箭法都那麼準呢？每一支箭都是射中圓圈的裡面？阿難歎為觀止。這樣一路回到精舍時，向佛陀報告，佛陀就向阿難說：「你認為這些孩子，箭箭能夠射入圓洞之中，這樣就認為難得嗎？」阿難說：「是啊！以這樣的年齡能夠將箭射得那麼準，實在不容易。」
佛陀就告訴阿難：「譬喻，譬如我們毛孔的洞，我們髮，頭髮，將它拔起來那個毛孔，一分化為百分的微細，用這麼細小的毛細孔，箭要射進去，困不困難？」阿難說：「這怎麼有可能？」佛陀就說：「是啊！這種這麼微細、微細，要能將箭這樣射進毛細孔進去，真的，這才是真的困難。我們人，要來了解苦諦的道理，就像是非常小毛孔的洞，一分做成百，更微細、更微細，毫芒的洞，像箭要射進那個洞，那麼毫芒微細的洞，那麼困難。就像我們，要去體會苦諦的困難一樣。
苦是如何集成起來的？是為什麼苦在人間，人間還迷在苦中在作樂？在這個苦中之樂還在造業，還是同樣人我是非，還是在那裡怨憎會苦，還是在那裡愛別離苦？這能夠證明還沒有透徹苦的道理。
過去佛的世界，二千多年前，人口二億多，二千多年後的現在，是七十多億的人口。過去人間單純，佛陀就將這個，要透徹「四諦」的道理，那麼的困難，何況二千多年後的現在，已經人間社會複雜的事情是這麼多，眾生共業，已經造了重重疊疊，這麼多的煩惱、無明、惡業。
所以，佛陀光是為了要讓眾生，理解苦、集、滅、道，他要開多少的法門，「隨他語意權說」呢？很不容易！一直到了佛陀知道，時間不能再等了，不是真正眾生都了解了，是佛認為有緣的、該聚集的也已經集中了，時間不能再等了，所以不得不在最後佛陀的晚年，就是老來時，不得不暢演本懷。這要讓大家知道，方便法與真實法的道理，是應眾生的根機。
有時候，說是暢佛本懷，弗陀已經「(今我)喜無畏」，歡喜了、安心了。這是在經文這樣說，相信佛陀到現在還是不安心啦！因為現在眾生，這種無明愈來是愈重，佛陀應該還是憂心忡忡。不過，時間總是這樣而已。
所以前面我們說佛已經喜無畏，開始說一實法。「菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」
菩薩聞是法
疑網皆已除
千二百羅漢
悉亦當作佛
《法華經 方便品第二》
這已經要告訴大家，人人本具佛性，雖然「千二百羅漢」，還沒有真實行菩薩道，卻是佛陀就先事先說：人人也是全部都能夠成佛。就像我現在告訴大家，我們人人本具佛性，我們人人的目標，還是同樣菩提大直道，向前走，同樣入如來門、入如來室、坐如來座。這也是在《法華經》法師品第十中所說的，所以我們人人，還是一樣能夠成佛。
佛陀二千多年前說「千二百羅漢，悉亦當作佛」，因為這些人已經開啟了心智，相信佛所說，行菩薩道，終至到佛的境界。只要開始，這個信心門一開，向那個目標走去，還是路是平坦能夠到達的。
現在這段(經) 文：「如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。」
如三世諸佛
說法之儀式
我今亦如是
說無分別法
《法華經 方便品第二》
佛陀說，就像三世諸佛，過去、現在、未來這種往古來今，從過去一直到現在，同樣的道理，「如是妙法」這永遠存在，道理不生不滅，不變不異，全都是一樣。
如三世諸佛
說法之儀式：
往古來今
如是妙法
如三世諸佛
用善巧妙權
譬喻言詞
種種說法之儀式
就像三世諸佛，同樣都是用善巧妙權。不只是釋迦佛這樣，釋迦佛是依照過去諸佛的說法，次序、方法，這樣分別眾生的根機，施教不一樣的方法。這就像過去三世諸佛。
現在的佛，他依過去的佛，未來的佛，依現在的佛。我們現在在聽的法、我在說的法，是依據釋迦佛，二千多年前所說的，經過了這麼長的時間，古德，古時候的大德，他這樣去體會，將印度文翻譯成我們的中文、翻成了日文等等，總是各種文字，依據了這個道理，去翻譯做文字。
其實，我們現在一直在翻譯。將我們慈濟的法，我們所走過的方法，要如何傳承給全球的人？最近十幾個國家(志工)回來，他們各人的國家，有的法文、有的葡萄牙文、有的泰文、有的印尼文……，很多，很多很多的國家，全都不一樣的文字，這樣在翻譯。
是否翻譯有偏差呢？肯定說，有，會偏差。我們將這個道理，現在我們所知道的，在翻譯的偏差，文字說法、方式不同，是不是真正在佛的本懷，直接這樣敘述出來呢？難啊！
何況說我現在，要將那個意表達出來，我也要再考慮：這個意我表達出來，大家能了解嗎？我要說佛意，不過我會變成了我的意，我的意又再傳給你們，又是你們的意再去傳給別人。但是這樣輾轉相傳，是不是一點都沒偏差呢？是不是像一毛孔分做百毛孔，百分，這樣這麼微細的毫芒，這樣每一項都是那麼準，也是難啊！所以要體會佛法是困難，體會佛的心意更加困難。
所以佛，佛佛道同，應眾生的根機，用施巧妙的權，用盡了善巧妙權，無非就是要讓眾生能夠接受，用譬喻、言辭，種種說法的儀式。所以就說如三世諸佛，說法之儀式，只好就是這樣先前後次序，「我今亦如是，說無分別法」。我釋迦佛也是一樣，所說的，和過去諸佛說的，無分別的道理，就是按照這樣說。過現未來三世諸佛說法之儀式，就是按照這樣，無差別。
過現未來三世
諸佛說法之儀式
今佛亦如是
說無分別法者
引同諸佛顯實
實則言語道斷
豈存儀式
諸佛雖然是說很多權巧的法，用譬喻、言辭來說，但是最終會同，就是顯實，說權無非就是要顯實法。所以在《法華經》開始是開權：將方便法這樣開，就是開、示，開了這扇門，要讓大家透視裡面的，真實奧妙的道理，真實法在裡面。這就是諸佛道同顯實法。
實就是言語道斷，真實法，不是用語言能夠表達出來，講再多的話，都沒辦法表達出那個妙法，千千萬萬億分之一。
就像毫芒孔，我們要射(中) 一支箭，那麼的不容易。同樣的道理，眾生的根機，讓你說再尖、再利，像那支箭，你要能射中毫芒之孔，接近到你的眼睛(也)看不到，那麼細小的孔，要對準能夠射進去，很不容易。這就是我們眾生的根機，要真正去體會那麼微妙，「無上甚深微妙法」那種「無上甚深微妙法」，「百千萬劫難遭遇」，不只是「百千萬劫難遭遇」，尤其是用我們非常微細的心，要去體會那麼微妙的道理，都還困難。
所以用語言，我們平常在說的，很簡單的話，真正要了解這麼簡單的話，有時候就說：「你再說一次給我聽，(看)對不對？」說了(之後)，「這樣不對了。這這麼簡單，而你這樣的解釋，真的差很多呢！來，再一次。」就要重重疊疊，所以你想，這是不是言語道斷呢？真的要能夠，來敘述這個真理不容易，唯有是我們人的心，才有辦法去體會，用我們覺性，我們的覺性，真如的覺性去體會那個道理。
否則，用我們凡夫的知識，就像箭在射毫芒的孔，一樣的意思。
於權實本無分別
唯為鈍根小智
說無分別法
又說法儀式
即是
先權後實之法則
妙法必待時而說也
所以佛陀「於權實本無分別」。權或實的法，本來就沒有分別，會歸就是道理，本來就沒有分別。不過佛陀還是應機，為這些鈍根、小智之人，所以他就要去說很多無分別法，本來是無分別，他就要去設權，用巧妙的方法，讓人能知道人生的苦，知苦才會知道要脫苦。但是知苦，又能知道幾分呢？真辛苦！所以用過去的諸佛說法的儀式。
所以本來這個法是這麼容易，能夠直指明心見性，但是偏偏我們的機鈍，我們的根機很鈍劣，小智，只知道自己，沒辦法知道真道理，所以只知道自己，所以煩惱、計較、怨憎會等等叢生，這就是小智的人，所以佛陀，就要用這麼多先權後實的法則，這個法的方法來施教。「妙法必待時而說(也)」，這要真正說微妙法，就要等待時機。
佛陀真辛苦！所以他說「我今亦如諸佛先三後一之儀式」。
我今亦如諸佛
先三後一之儀式
說無分別
之妙法也
這是佛陀先三乘，說三乘，後面就是一實法，這叫做無分別法。
其實三乘和一實法是同樣，只是大家一個共同的方向，來到這個方向，佛陀就要告訴你們，直接向這條路走去。這條是什麼路？就是利他菩薩道，利行，利行菩薩道，所以這種利他，利益的利，利他的菩薩道，這就能夠到達佛境界的道路。
各位，利他其實是利己，你的付出有形，回收無形，增加我們的善因、善緣、善果報，增長我們的智慧，方向正確。這就是菩提大直道。請大家時時要多用心。
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