恭敬聞法 弘願顯理 - 第441集
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《法華經方便品第二》
弘願顯理正教
精誠法寶定慧
持戒守真弘道
威儀出俗僧寶
我們學佛必定要發弘願，將我們所學的佛法入心。入心，還要再身體力行，道理要將它顯現出來。
我們過去常常說「無為法」，道理是無形，所以要用有形的事相，來將它顯達出來，所以我們必定要弘願。立這個心願，將佛陀非常深奧的道理，在我們的行為中表達，表達出了佛的正法、正教。這是修學佛者，我們的本分事，所以希望人人要有這念心願。
我們若要開始讀經之前，爐香讚，不就是「誠意方殷」，我們面對著經文要「誠意方殷」。其實，…「經者，道也；道者，路也。」就是對經的誠意，對我們日常所走的路，也是要很誠意。經的裡面，讀誦佛的世界、菩薩的世界；道的道理，就是佛、菩薩鋪出來這條道路，我們要很誠意，輕輕踏，不要傷害到這條道路。
日常的生活中，待人處事要很謹慎，這也是叫做誠意，這也叫做精進；這也就是叫做我們法在行中，行在這個道路中。所以，我們必定為了疼惜這個道，我們走路要輕，就是在護法。
佛、菩薩鋪出來的這條路，讓我們走，我們要輕輕走，很誠意來走，向前前進，不要去傷到這個道。輕輕走，不要傷到這個道、路，所以這叫做「精誠法寶定慧」。我們要走這條路，就是要行在法中，步步都是寶、句句都是法。我們心在法中，我們行在法中，行在佛道中，所以我們的心就會在定與慧裡。
我們的心，定在這條道上，我們待人處事都是在慧中，所以戒、定、慧是在我們的日常生活中，所以這叫做法在行中。這要持戒，定、慧不能缺戒，所以我們要「持戒守真弘道」。我們持戒，要守護我們這一念心，我們這念真，真如本性。
人人的真如本性若守得住，不受外面的污濁再薰染我們，保持我們的戒、定、慧，與這個五濁惡世、紛紛擾擾的這種人群中，我們不會被它污染了，我們還能守住我們的真如本性，這才是真正我們學佛的真功夫。
這都是我們的身、口、意，舉手動足中，我們的行為、態度，能夠表現出佛的正法教育。我們人人的身上都是要有責任，我們人人要負起了、弘揚佛法的使命，所以我們必定要「持戒守真弘道』」，這樣才能夠現出了「威儀出俗僧寶」。
原來人人這個智慧，「在佛不增，在凡不減」，與佛同等，真如本性之中，在真如本性的內涵中，就已經有這樣這麼淨潔的智慧。所以，在我們出家人的身上，就是要將它表達出來。所以佛、法、僧，具足在我們的身上，在我們的使命上，所以我們必定，要時時固守著威儀。
眾生既然平等，既然是人人本具佛性，為什麼又要再另外又用，佛、法、僧這個名詞呢？那就是我們能夠專心一志，現出了身與心的行合一，就是那分清淨無染、出俗,很無染著，那就是威儀了，這就是僧團。僧團的真、善，那種潔淨的美，就像是靜寂清澄，如琉璃無染著那種的潔淨，這種的威儀態度，這是很重要。所以我們人人學佛，必定要在法中，時時用佛法來莊嚴我們的身。
佛在世時，大家就是常常心中有一分羨慕，也有一分疑問，覺得僧團中阿難為什麼，讓大家看朋都是人見人歡喜？阿難的威儀出眾，那種態度的莊嚴，佛有三十二相，阿難有三十相。可見讓人見了，心就起了那分尊重、愛敬。到底阿難是什麼樣的因緣，能夠出生在王族中，還能與佛同族？
佛陀出家了，阿難與佛相差那麼多歲，因為佛出家成佛那一天，是阿難出世那一天，所以阿難叫做慶喜，出世了，聽到佛成道了，所以大家歡喜，佛陀又再回到皇宮，度他的親族出家，阿難也是其中之一，隨佛出家了。
阿難到底過去生中，是造什麼福呢？為什麼這一生能當佛的侍者？又佛所說的法，能夠句句入阿難的心中，聞法，法入心就不會忘記。到底阿難過去生中，是造什麼福業呢？什麼因緣？大家議論紛紛。
佛陀就開始說：過去無量數劫以前，一位師父和一位沙彌在修行。這位師父對這位沙彌，非常的疼惜，但是也非常的嚴格。他不斷說法給沙彌聽，但是，要沙彌每一天，就將師父說過的經法，要爯背誦起來。
不過，每天沙彌都要去沿門托缽，有候出去托缽，從深山到市集的地方要去托缽，要走很長的路。若能夠順利，就早早回來，這樣就有時間，可以背誦師父的教法。若是太晚回來，師父也會很嚴格的教訓。若是經文複誦得好，師父也會很歡喜。所以這位沙彌，他一定要很精進。
有一天，已經很晚了，托缽還是空缽，所以這位沙彌，在路上要回來的時候很擔心。那當中有一位長者，看到，就去問他：「小沙彌，你到底在擔心什麼？看你的態度，心事重重。」這位小沙彌就向這位長者說：「我的師父很疼惜我，不過對我的教育很嚴格。我每天一定要背那麼多，師父所說的法，我一定要背出來，這是需要時間，不過我每天都要出來托缽，如果不順利的時候，就是會很晚回去，像今天，今天我回去，一定會被我的師父嚴格處罰。」
這位長者聽了之後，帶著微笑，恭敬對這位沙彌這樣說：「有這種的困難！你也很難得，小小的年紀那麼精進，我想你每一天可以到我家裡，我每天準時供養你，這樣你就可以每天準時，回到師父身邊，精進、聽法、複誦。」沙彌聽了很歡喜，從此開始，每一天都能夠，準時回到師父的身邊，認真聽師父說法。很用功，法入心，他能夠複誦，一句一字都沒有漏失掉，這樣能過著這麼順，平順修行的日子。
佛陀說到這裡，佛陀就告訴大家說：「你們知道嗎？那位師父就是定光佛，那位沙彌就是我，那位長者就是阿難。無數劫以前，當我在修行的時候，阿難就開始這樣來擁護著我，讓我能夠順利、無憂慮，不用擔心，專心修行。這是阿難生生世世，都像這樣護著我的道心，讓我這樣在修行。就像今生此世在我的身邊，保護著我的日常起居一樣。」
這是阿難他能夠，生生世世隨著佛陀，他能夠在佛的周圍，去獻供、護法，這就是阿難今生此世能夠得到「法入阿難心」，能夠一句一字都不漏掉，在阿難的心裡。所以，我們今天，能夠有經可以誦、有法可以聽，我們也要很感恩阿難。
這是佛陀和阿難，阿難修行的過程。所以我們每一個人，都有這個使命，「弘願顯理正教，精誠法寶定慧，持戒守真弘道，威儀出俗僧寶」。
弘願顯理正教
精誠法寶定慧
持戒守真弘道
威儀出俗僧寶
所以我們大家真的要有心修行，就像前次那段經文說，「舍利弗當知」。
舍利弗當知
我見佛子等
志求佛道者
無量千萬億
《法華經方便品第二》
佛陀在僧團中，舍利弗為請法的代表者，所以佛陀又再叫舍利弗，要知道，「我見佛子等」，我看你們大家都是從佛口生子。佛所說法，法入人人的心，人人成長慧命，這叫做佛子。「志求佛道者，無量千萬億」，大家已經立志，開始向佛道走，這已經是這麼多(人)。
下面這段經文再說「咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。」
咸以恭敬心
皆來至佛所
曾從諸佛聞
方便所說法
《法華經方便品第二》
有很多的佛子，無量千萬億，已經開始發心要求佛道的人，都是用那分恭敬心。我們還記得，在好幾個月前開始，我們就說過了，佛陀開始要說《法華經》時，沒辦法接受的，已經五千人退席。所以現在在法華會上的這些人，都是「咸以恭敬心」。全部，「咸」就是全部，用這種恭敬的心。
「皆來至佛所」。退下的人退了，但是來的人還是不斷地來。佛陀講《法華經》的道場，不斷增長了來聞法的人。用恭敬心來，來到佛的地方。這個場合，靈鷲山講《法華經》這個法會裡，「四眾圍繞佛座(前) 」，在佛座的面前，不斷地人一直進來了。
咸以恭敬心
皆來至佛所：
四眾圍繞佛座前
如是等咸以恭敬心
為敬重佛法
乃至合掌以敬心
欲聞具足道
皆來至佛所
佛陀在講法的過程，有這麼多很恭敬的人，圍繞在佛座前，很多人。「如是等咸以恭敬心」，都是很恭敬的心來，「為敬重佛法，乃至合掌以敬心」，大家在聽法，那個心的恭敬，表達在身行，就是這樣合掌恭敬。
我們都知道，在約旦，濟暉他就是這樣說，凡是每天每天打開大愛(臺)，「人間菩提」，或者晨語，他聽都是跪著雙手合掌。
現在在聽法，也有一樣有這麼恭敬的弟子，何況佛的時代呢？所以這種「為敬重佛法，乃至合掌以敬心，欲聞具足道」，所要聽的就是從佛，暢佛心懷說出來的，這種「具足道」。不是三乘法，是一乘實法，這叫做「具足道」。「皆來至佛所」，這些人都來到佛的地方，就是靈山會。
這是「曾從諸佛聞，方便所說法」，這些人全都是曾聽過，過去的佛所說的法。就是像現在舍利弗，舍利弗化是僧眾的領導者，也是領導大家向佛這樣說：「我等比丘，過去亦曾從諸佛聞法受教化。」這是舍利弗，也是領導大家這樣說。
舍利弗領眾
請佛云：
我等比丘
過去亦曾從諸佛
聞法受教化
過去就是這樣聽佛講法，「方便所說法」，應該過去也是這樣，現在佛也是這樣。
如世尊
四十多年以來
妙權實道施教
阿含、方等、
般若等
具歷諸教調適
故云：曾從諸佛聞
方便所說法
釋迦佛他，世尊四十多年的時間以來，都是用「妙權實道」來施教。「妙權」是三乘，因為眾生的根機差別，所以不得不，佛陀就要牽引過去的因緣，就像在說阿難為什麼，能夠人見人歡喜。若對他們說，本來就是真如本性，本來人人就是有這麼莊嚴威儀，真如淨如琉璃的本性在。這樣大家沒辦法去體會。所以佛陀就要引述無量數劫以前，那位，那位沙彌和他的師父，甚至定光佛，這種的因緣。「佛佛道同」，過去佛是這樣，現在佛是這樣，這叫做「妙權」。
「實道」，還是不離開真實法。所以佛陀就講「阿含」、「方等」、「般若」、「法華」，最前面的是「華嚴」，這叫做五時，五時設教。
所以這是「(應)機」，真的是等等，已經經歷過了這些教、教法，所以現在正是適當，一直調適過來，不論是上、中、下根機，到這個時候應該要會合，共同要具足在這個真實道，那就是現在的妙法，《法華經》裡面所說的道理。這個時候講法正是時(候)，講這個真實法的時候。
各位，學佛真的要好好用心。經、道、路，這就是我們要時時身體力行，弘揚這個法，保護這個法，讓這個法能夠綿綿不斷，延續下去，這就是我們的使命。所以人人時時要多用心。
(12220441-1)
弘願顯理正教
精誠法寶定慧
持戒守真弘道
威儀出俗僧寶
我們學佛必定要發弘願，將我們所學的佛法入心。入心，還要再身體力行，道理要將它顯現出來。
我們過去常常說「無為法」，道理是無形，所以要用有形的事相，來將它顯達出來，所以我們必定要弘願。立這個心願，將佛陀非常深奧的道理，在我們的行為中表達，表達出了佛的正法、正教。這是修學佛者，我們的本分事，所以希望人人要有這念心願。
我們若要開始讀經之前，爐香讚，不就是「誠意方殷」，我們面對著經文要「誠意方殷」。其實，…「經者，道也；道者，路也。」就是對經的誠意，對我們日常所走的路，也是要很誠意。經的裡面，讀誦佛的世界、菩薩的世界；道的道理，就是佛、菩薩鋪出來這條道路，我們要很誠意，輕輕踏，不要傷害到這條道路。
日常的生活中，待人處事要很謹慎，這也是叫做誠意，這也叫做精進；這也就是叫做我們法在行中，行在這個道路中。所以，我們必定為了疼惜這個道，我們走路要輕，就是在護法。
佛、菩薩鋪出來的這條路，讓我們走，我們要輕輕走，很誠意來走，向前前進，不要去傷到這個道。輕輕走，不要傷到這個道、路，所以這叫做「精誠法寶定慧」。我們要走這條路，就是要行在法中，步步都是寶、句句都是法。我們心在法中，我們行在法中，行在佛道中，所以我們的心就會在定與慧裡。
我們的心，定在這條道上，我們待人處事都是在慧中，所以戒、定、慧是在我們的日常生活中，所以這叫做法在行中。這要持戒，定、慧不能缺戒，所以我們要「持戒守真弘道」。我們持戒，要守護我們這一念心，我們這念真，真如本性。
人人的真如本性若守得住，不受外面的污濁再薰染我們，保持我們的戒、定、慧，與這個五濁惡世、紛紛擾擾的這種人群中，我們不會被它污染了，我們還能守住我們的真如本性，這才是真正我們學佛的真功夫。
這都是我們的身、口、意，舉手動足中，我們的行為、態度，能夠表現出佛的正法教育。我們人人的身上都是要有責任，我們人人要負起了、弘揚佛法的使命，所以我們必定要「持戒守真弘道』」，這樣才能夠現出了「威儀出俗僧寶」。
原來人人這個智慧，「在佛不增，在凡不減」，與佛同等，真如本性之中，在真如本性的內涵中，就已經有這樣這麼淨潔的智慧。所以，在我們出家人的身上，就是要將它表達出來。所以佛、法、僧，具足在我們的身上，在我們的使命上，所以我們必定，要時時固守著威儀。
眾生既然平等，既然是人人本具佛性，為什麼又要再另外又用，佛、法、僧這個名詞呢？那就是我們能夠專心一志，現出了身與心的行合一，就是那分清淨無染、出俗,很無染著，那就是威儀了，這就是僧團。僧團的真、善，那種潔淨的美，就像是靜寂清澄，如琉璃無染著那種的潔淨，這種的威儀態度，這是很重要。所以我們人人學佛，必定要在法中，時時用佛法來莊嚴我們的身。
佛在世時，大家就是常常心中有一分羨慕，也有一分疑問，覺得僧團中阿難為什麼，讓大家看朋都是人見人歡喜？阿難的威儀出眾，那種態度的莊嚴，佛有三十二相，阿難有三十相。可見讓人見了，心就起了那分尊重、愛敬。到底阿難是什麼樣的因緣，能夠出生在王族中，還能與佛同族？
佛陀出家了，阿難與佛相差那麼多歲，因為佛出家成佛那一天，是阿難出世那一天，所以阿難叫做慶喜，出世了，聽到佛成道了，所以大家歡喜，佛陀又再回到皇宮，度他的親族出家，阿難也是其中之一，隨佛出家了。
阿難到底過去生中，是造什麼福呢？為什麼這一生能當佛的侍者？又佛所說的法，能夠句句入阿難的心中，聞法，法入心就不會忘記。到底阿難過去生中，是造什麼福業呢？什麼因緣？大家議論紛紛。
佛陀就開始說：過去無量數劫以前，一位師父和一位沙彌在修行。這位師父對這位沙彌，非常的疼惜，但是也非常的嚴格。他不斷說法給沙彌聽，但是，要沙彌每一天，就將師父說過的經法，要爯背誦起來。
不過，每天沙彌都要去沿門托缽，有候出去托缽，從深山到市集的地方要去托缽，要走很長的路。若能夠順利，就早早回來，這樣就有時間，可以背誦師父的教法。若是太晚回來，師父也會很嚴格的教訓。若是經文複誦得好，師父也會很歡喜。所以這位沙彌，他一定要很精進。
有一天，已經很晚了，托缽還是空缽，所以這位沙彌，在路上要回來的時候很擔心。那當中有一位長者，看到，就去問他：「小沙彌，你到底在擔心什麼？看你的態度，心事重重。」這位小沙彌就向這位長者說：「我的師父很疼惜我，不過對我的教育很嚴格。我每天一定要背那麼多，師父所說的法，我一定要背出來，這是需要時間，不過我每天都要出來托缽，如果不順利的時候，就是會很晚回去，像今天，今天我回去，一定會被我的師父嚴格處罰。」
這位長者聽了之後，帶著微笑，恭敬對這位沙彌這樣說：「有這種的困難！你也很難得，小小的年紀那麼精進，我想你每一天可以到我家裡，我每天準時供養你，這樣你就可以每天準時，回到師父身邊，精進、聽法、複誦。」沙彌聽了很歡喜，從此開始，每一天都能夠，準時回到師父的身邊，認真聽師父說法。很用功，法入心，他能夠複誦，一句一字都沒有漏失掉，這樣能過著這麼順，平順修行的日子。
佛陀說到這裡，佛陀就告訴大家說：「你們知道嗎？那位師父就是定光佛，那位沙彌就是我，那位長者就是阿難。無數劫以前，當我在修行的時候，阿難就開始這樣來擁護著我，讓我能夠順利、無憂慮，不用擔心，專心修行。這是阿難生生世世，都像這樣護著我的道心，讓我這樣在修行。就像今生此世在我的身邊，保護著我的日常起居一樣。」
這是阿難他能夠，生生世世隨著佛陀，他能夠在佛的周圍，去獻供、護法，這就是阿難今生此世能夠得到「法入阿難心」，能夠一句一字都不漏掉，在阿難的心裡。所以，我們今天，能夠有經可以誦、有法可以聽，我們也要很感恩阿難。
這是佛陀和阿難，阿難修行的過程。所以我們每一個人，都有這個使命，「弘願顯理正教，精誠法寶定慧，持戒守真弘道，威儀出俗僧寶」。
弘願顯理正教
精誠法寶定慧
持戒守真弘道
威儀出俗僧寶
所以我們大家真的要有心修行，就像前次那段經文說，「舍利弗當知」。
舍利弗當知
我見佛子等
志求佛道者
無量千萬億
《法華經方便品第二》
佛陀在僧團中，舍利弗為請法的代表者，所以佛陀又再叫舍利弗，要知道，「我見佛子等」，我看你們大家都是從佛口生子。佛所說法，法入人人的心，人人成長慧命，這叫做佛子。「志求佛道者，無量千萬億」，大家已經立志，開始向佛道走，這已經是這麼多(人)。
下面這段經文再說「咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。」
咸以恭敬心
皆來至佛所
曾從諸佛聞
方便所說法
《法華經方便品第二》
有很多的佛子，無量千萬億，已經開始發心要求佛道的人，都是用那分恭敬心。我們還記得，在好幾個月前開始，我們就說過了，佛陀開始要說《法華經》時，沒辦法接受的，已經五千人退席。所以現在在法華會上的這些人，都是「咸以恭敬心」。全部，「咸」就是全部，用這種恭敬的心。
「皆來至佛所」。退下的人退了，但是來的人還是不斷地來。佛陀講《法華經》的道場，不斷增長了來聞法的人。用恭敬心來，來到佛的地方。這個場合，靈鷲山講《法華經》這個法會裡，「四眾圍繞佛座(前) 」，在佛座的面前，不斷地人一直進來了。
咸以恭敬心
皆來至佛所：
四眾圍繞佛座前
如是等咸以恭敬心
為敬重佛法
乃至合掌以敬心
欲聞具足道
皆來至佛所
佛陀在講法的過程，有這麼多很恭敬的人，圍繞在佛座前，很多人。「如是等咸以恭敬心」，都是很恭敬的心來，「為敬重佛法，乃至合掌以敬心」，大家在聽法，那個心的恭敬，表達在身行，就是這樣合掌恭敬。
我們都知道，在約旦，濟暉他就是這樣說，凡是每天每天打開大愛(臺)，「人間菩提」，或者晨語，他聽都是跪著雙手合掌。
現在在聽法，也有一樣有這麼恭敬的弟子，何況佛的時代呢？所以這種「為敬重佛法，乃至合掌以敬心，欲聞具足道」，所要聽的就是從佛，暢佛心懷說出來的，這種「具足道」。不是三乘法，是一乘實法，這叫做「具足道」。「皆來至佛所」，這些人都來到佛的地方，就是靈山會。
這是「曾從諸佛聞，方便所說法」，這些人全都是曾聽過，過去的佛所說的法。就是像現在舍利弗，舍利弗化是僧眾的領導者，也是領導大家向佛這樣說：「我等比丘，過去亦曾從諸佛聞法受教化。」這是舍利弗，也是領導大家這樣說。
舍利弗領眾
請佛云：
我等比丘
過去亦曾從諸佛
聞法受教化
過去就是這樣聽佛講法，「方便所說法」，應該過去也是這樣，現在佛也是這樣。
如世尊
四十多年以來
妙權實道施教
阿含、方等、
般若等
具歷諸教調適
故云：曾從諸佛聞
方便所說法
釋迦佛他，世尊四十多年的時間以來，都是用「妙權實道」來施教。「妙權」是三乘，因為眾生的根機差別，所以不得不，佛陀就要牽引過去的因緣，就像在說阿難為什麼，能夠人見人歡喜。若對他們說，本來就是真如本性，本來人人就是有這麼莊嚴威儀，真如淨如琉璃的本性在。這樣大家沒辦法去體會。所以佛陀就要引述無量數劫以前，那位，那位沙彌和他的師父，甚至定光佛，這種的因緣。「佛佛道同」，過去佛是這樣，現在佛是這樣，這叫做「妙權」。
「實道」，還是不離開真實法。所以佛陀就講「阿含」、「方等」、「般若」、「法華」，最前面的是「華嚴」，這叫做五時，五時設教。
所以這是「(應)機」，真的是等等，已經經歷過了這些教、教法，所以現在正是適當，一直調適過來，不論是上、中、下根機，到這個時候應該要會合，共同要具足在這個真實道，那就是現在的妙法，《法華經》裡面所說的道理。這個時候講法正是時(候)，講這個真實法的時候。
各位，學佛真的要好好用心。經、道、路，這就是我們要時時身體力行，弘揚這個法，保護這個法，讓這個法能夠綿綿不斷，延續下去，這就是我們的使命。所以人人時時要多用心。
(12220441-1)
