三七日思惟 - 第426集
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《法華經方便品第二》
立誓坐道樹下
靜思得成菩提
默慮度眾應機
佛慈宏恩啟迪
觀樹經行道場
感樹恩念地德
和大家分享，佛陀修行時，一直到因緣成熟後，就在菩提樹下，開始坐定下來時，發這個誓願：在這個金剛座上，不成正覺，永遠就不離開那個地方。開始每一天把握住分秒時間，靜思，思考天地之間萬事物理，還有宇宙人間的事相，靜靜默默來思考。終於他的一心專念，透徹了宇宙萬物真理，所以叫做「靜思得成菩提」。
菩提就是覺道，將他的心和宇宙之間的道理，通徹了、得了道，了解了宇宙間一切的真理，就要開始默慮度眾生的方式。了解了道理，佛法覺悟後的法，浩瀚啊！這麼大的法，這要如何開始向眾生來教導？法要如何來施教，施展讓眾生能接受呢？這是佛陀的慈悲，所以「佛慈宏恩啟迪」。
佛陀的慈悲，無非就是要大家，眾生人人能體悟本具佛性這個道理；人人若明心見性，在人間就沒有這些是非人我，貪、瞋、癡種種無明煩惱，造了很多的業力，亂了世間一切的次序，這都是眾生的無明。要如何能讓眾生這些無明去除，回歸人人本具的佛性？到底用什麼方法？眾生有無量無數的煩惱，佛陀就要開啟無量無數的法門，所以就要默慮，度眾生要投眾生的根機，這是佛陀的慈悲，用方法來啟迪眾生的心。
佛陀念他本身是受眾生恩，所以他一直要付出，如何來度化。換句話說，我們應該更要感念佛慈宏恩，累生世就是這樣要來化度。
就從這一生因緣成熟，現相人間，出生(在)皇宮這樣的過程，體會了人間的苦，要來找出苦的根源，要如何來濟度眾生。覺悟了，靜思默慮，然後觀樹經行，看樹、看周圍…等等，無不都是感恩──感樹恩、念地德。
看，佛陀對這環境，開始他就是滿懷感恩，滿懷著感念大地之德，所以大家對這句(經文)，大家要很用心。我們要警惕我們自己，我們在這樣的環境在修行，是不是時時感恩呢？感恩周圍的環境，讓我們衣食住行無慮，沒有擔心之處；每一個角落都讓我們遮風避雨。在這個大地上讓我們自由生活，我們更加要感恩。
我們昨天說過了，佛陀說：「我始坐道場，觀樹亦經行」。佛陀開始坐那個道場，覺悟的時候，三七日間，在那個環境中觀樹經行，他用三七日的時間，用心來思惟，「思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一」。
我始坐道場
觀樹亦經行
於三七日中
思惟如是事
我所得智慧
微妙最第一
《法華經方便品第二》
既然覺悟了，已得如是理，再出在就要回歸回來，修行的目的就是為了要度眾生，拔除眾生的苦難。「如是事」就是開始，佛法要如何走入人間，去弘揚、教化的事情；道理都清楚了，現在就是要教育，所以「思惟如是事」。
「我所得智慧，微妙最第一」。佛陀當時的心境，就是充滿了智慧，宇宙萬物的真理、人事、世間等等，無一不微妙，無一不體會，這種微妙的境界，完全收攝在佛陀的內心，心的境界。不過，這麼微妙的道理，要如何來和眾生分享呢？佛陀就用了三七日，三個七日的時間，好好來思考，所以於三七日中，思惟如是事。
佛成道後
三七日間
觀樹經行 思惟
如何說妙法
化度眾生
三七日思惟
第一七日思惟
我法妙 無能受者
第二七日思惟：
眾生上中下根
第三七日思惟：
誰應先聞法
即至波羅奈
為五比丘
說四諦法等
第一七日的思惟：那就是「我法妙，無能受者」，這樣考慮。這個法這麼的微妙，觀眾生機，所有的眾生要來接受這個法，不容易啊！實在是不太可能。儘管眾生人人本具佛性，但是眾生這個佛性，受無量數的無明、煩惱，已經覆蔽得很深，煩惱很厚重，要如何將這個法，和這個真如本性啟動起來？好像遙遙無期。所以「我法妙，無能受者」，儘管要施教出去，沒辦法有能接受的人。
是啊！常常也會這樣想：法脈如何傳？如何能感觸到這個法？所需要在人間，我們如何將這個法，人我們的心，又有辦法身體力行，走出去，帶領著人走？這也是常常在思考。
人間事要來會道理，就這麼不容易了，何況佛心懷的境界？儘管我們常常說：「靜寂清澄，志玄虛漠」，這環境多麼美啊！多麼妙啊！那種微妙的心靈境界，我們是文字這樣讀，但是那個心情，我們有辦法體會得到嗎？即使有體會到，也是瞬間而已。我們日常的生活中，還是很粗重的煩惱，覆蔽在我們的心裡。所以難怪佛陀在那時候，用七天的時間，要如何將他的心境這樣完全，啟迪眾生那個真如本性。能夠來會契，這是佛陀第一七日的思考。
第二七日佛所思惟的，是眾生的根機，不整齊，所以佛陀決定要開啟方便法，用妙權來度化眾生，這第二個七日已經思考好了。第三個七日，到底是要從哪裡開始？什麼人能第一個來聞法？所以思考之後，想，應該是多年來，跟隨在他的身邊，五年參訪、六年苦行，隨在他的身邊，這樣在修苦行那五個人。
五個人，就是他的親族，是他的父王派出來保護太子，隨太子修行的人，那就是憍陳如等五個人。就這樣開始決定，要向五個人先說法，所以他就到波羅奈鹿野苑去。
去到鹿野苑，五個人，遠遠看到佛的時候，大家就說：「你看，太子一個人生活不下去了，又回來找我們了。」大家就做一個決定，「這樣，這種失去了道心的人，不值得他來和我們接近，我們就別理他。」但是這位已成佛的太子，已經是佛陀了，大覺者了，這五個人的表情，他怎麼會不知道呢？他還是緩緩地向前走，將他的威儀、他的莊嚴形象、那種道德的形象，讓這五個人，不由自己攝住了他們的心。
看到他們的太子這個威儀動作，這個身形的莊嚴，就像從他的身體上，發出了一道道的毫光一樣。不由自己，大家起了恭敬心，從遠遠的地方，這樣一直靠近過來，到佛的面前，不由自己，不約而同就向著佛頂禮、膜拜。佛陀歡喜了，就開始坐下來，開始向這五個人來解釋，他的修行的過程、心靈的境界，體會天地萬物微妙的事相。五個人趕緊就要求：「佛陀啊！您已經，已經大覺悟者了，您所覺悟的，是不是能趕快來向我們教化，施教給我們？」佛陀慈悲！開始就以「四諦法」。先向大家說人生是苦嗎？「苦啊！」佛陀就這樣問出了，人人體會人生的苦，佛陀開始分析苦；苦、集、滅、道。
第一次說，說法，但是五個人當中，其中才有一位覺悟，體會到佛陀所說的四諦道理，那就是憍陳如。再來，其他四位雖然是聽了，不過內容，那個真諦的道理還無法很清楚，很坦然來回答佛陀。佛陀就說：沒關係。再一次，苦、集、滅、道。了解嗎？二個人說：「我體會到了，人生的苦難，來自很多煩惱的集合。」另外二個說：「還沒有很清楚，還是像霧裡看花一樣。」佛陀就說：沒關係，再來一次。苦、集、滅、道。了解嗎？五個人異口同聲滿懷的歡喜，得到法喜了，人人了解了！這才叫做三轉四諦法輪。這就是佛陀覺悟後，首先聞法就是這五比丘。
所以佛已成（就佛果）、法已就（宣說），比丘眾也已經有（證果）了，所以佛、法、僧三寶完全具足，這是佛陀三七日的，思惟之後，走入人間成就三寶。三寶成就，開始就有僧眾了，三位(比丘)以上叫做僧眾。所以從此開始，佛法就走入人間來了。
下面這段(經)文說：「我所得智慧，微妙最第一」。
我所得智慧
微妙最第一：
佛智慧微妙
為無上正等覺
知俗諦曰智
照真諦曰慧
是希有難解之法
微妙最第一
「佛智慧微妙為無上正等覺」。佛的智慧，佛陀所得到的是智慧，這智慧微妙是無上正等正覺。就是我們大家念經時，阿耨多羅三藐三菩提，意思就是無上正等正覺，這是佛的智慧。
所以，知，所知的「知」，就是俗諦，叫做「智」，世間一切人、事、物，這都叫做「俗諦」。照真諦曰慧。真諦，就是佛的真理；俗諦，是人間的事物。智是「分別智」，分別人間一切人我是非等等，這叫做智；慧是真諦，就是真理，無為法，這種真諦，它就是平等，叫做「平等慧」。我們人人修行，修到慈悲等覺時，那個時候就是平等慧現前時，所以這叫做智慧。智是「分別智」，慧是「平等慧」。已經天地之間人我平等了，與眾生是共同體，這叫做「平等慧」。
「是希有難解之法，微妙最第一」。這就是佛的智慧，是很希有，不是眾生我們普通凡夫，能夠體會佛的境界，真的是法是微妙第一。就是說，佛法是在人間中，去體會一切的道理，所以我們必定要學佛，他這分的感恩心。剛剛說過了，我們開始修行就要立誓願、坐道場，我們人人就是這樣，要立誓願──我要修行，我若不成功，我絕對不罷休。
我們就是要用精進的心，心時時保持很平靜，才有辦法道入心。平靜的心，對人、我、事物，我們要時時真正的默慮，好好考慮，凡事就不要衝動。我們很抱持著堅定的心，但是不要很剛強，還是凡事要好好來默默思考，什麼樣的人應什麼樣的根機，我們才有辦法契會佛心。
看看佛陀他的心態，他不斷就是感眾生恩，我們眾生更要感佛宏恩。所以他只在一個環境中，觀樹經行，他就是時時感樹的恩、念地德。所以我們要學佛，從這種生活心態中，我們就能學到很多；所以日常生活和道理，是不脫離的，所以人人只要時時多用心。
(12220426-1)
立誓坐道樹下
靜思得成菩提
默慮度眾應機
佛慈宏恩啟迪
觀樹經行道場
感樹恩念地德
和大家分享，佛陀修行時，一直到因緣成熟後，就在菩提樹下，開始坐定下來時，發這個誓願：在這個金剛座上，不成正覺，永遠就不離開那個地方。開始每一天把握住分秒時間，靜思，思考天地之間萬事物理，還有宇宙人間的事相，靜靜默默來思考。終於他的一心專念，透徹了宇宙萬物真理，所以叫做「靜思得成菩提」。
菩提就是覺道，將他的心和宇宙之間的道理，通徹了、得了道，了解了宇宙間一切的真理，就要開始默慮度眾生的方式。了解了道理，佛法覺悟後的法，浩瀚啊！這麼大的法，這要如何開始向眾生來教導？法要如何來施教，施展讓眾生能接受呢？這是佛陀的慈悲，所以「佛慈宏恩啟迪」。
佛陀的慈悲，無非就是要大家，眾生人人能體悟本具佛性這個道理；人人若明心見性，在人間就沒有這些是非人我，貪、瞋、癡種種無明煩惱，造了很多的業力，亂了世間一切的次序，這都是眾生的無明。要如何能讓眾生這些無明去除，回歸人人本具的佛性？到底用什麼方法？眾生有無量無數的煩惱，佛陀就要開啟無量無數的法門，所以就要默慮，度眾生要投眾生的根機，這是佛陀的慈悲，用方法來啟迪眾生的心。
佛陀念他本身是受眾生恩，所以他一直要付出，如何來度化。換句話說，我們應該更要感念佛慈宏恩，累生世就是這樣要來化度。
就從這一生因緣成熟，現相人間，出生(在)皇宮這樣的過程，體會了人間的苦，要來找出苦的根源，要如何來濟度眾生。覺悟了，靜思默慮，然後觀樹經行，看樹、看周圍…等等，無不都是感恩──感樹恩、念地德。
看，佛陀對這環境，開始他就是滿懷感恩，滿懷著感念大地之德，所以大家對這句(經文)，大家要很用心。我們要警惕我們自己，我們在這樣的環境在修行，是不是時時感恩呢？感恩周圍的環境，讓我們衣食住行無慮，沒有擔心之處；每一個角落都讓我們遮風避雨。在這個大地上讓我們自由生活，我們更加要感恩。
我們昨天說過了，佛陀說：「我始坐道場，觀樹亦經行」。佛陀開始坐那個道場，覺悟的時候，三七日間，在那個環境中觀樹經行，他用三七日的時間，用心來思惟，「思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一」。
我始坐道場
觀樹亦經行
於三七日中
思惟如是事
我所得智慧
微妙最第一
《法華經方便品第二》
既然覺悟了，已得如是理，再出在就要回歸回來，修行的目的就是為了要度眾生，拔除眾生的苦難。「如是事」就是開始，佛法要如何走入人間，去弘揚、教化的事情；道理都清楚了，現在就是要教育，所以「思惟如是事」。
「我所得智慧，微妙最第一」。佛陀當時的心境，就是充滿了智慧，宇宙萬物的真理、人事、世間等等，無一不微妙，無一不體會，這種微妙的境界，完全收攝在佛陀的內心，心的境界。不過，這麼微妙的道理，要如何來和眾生分享呢？佛陀就用了三七日，三個七日的時間，好好來思考，所以於三七日中，思惟如是事。
佛成道後
三七日間
觀樹經行 思惟
如何說妙法
化度眾生
三七日思惟
第一七日思惟
我法妙 無能受者
第二七日思惟：
眾生上中下根
第三七日思惟：
誰應先聞法
即至波羅奈
為五比丘
說四諦法等
第一七日的思惟：那就是「我法妙，無能受者」，這樣考慮。這個法這麼的微妙，觀眾生機，所有的眾生要來接受這個法，不容易啊！實在是不太可能。儘管眾生人人本具佛性，但是眾生這個佛性，受無量數的無明、煩惱，已經覆蔽得很深，煩惱很厚重，要如何將這個法，和這個真如本性啟動起來？好像遙遙無期。所以「我法妙，無能受者」，儘管要施教出去，沒辦法有能接受的人。
是啊！常常也會這樣想：法脈如何傳？如何能感觸到這個法？所需要在人間，我們如何將這個法，人我們的心，又有辦法身體力行，走出去，帶領著人走？這也是常常在思考。
人間事要來會道理，就這麼不容易了，何況佛心懷的境界？儘管我們常常說：「靜寂清澄，志玄虛漠」，這環境多麼美啊！多麼妙啊！那種微妙的心靈境界，我們是文字這樣讀，但是那個心情，我們有辦法體會得到嗎？即使有體會到，也是瞬間而已。我們日常的生活中，還是很粗重的煩惱，覆蔽在我們的心裡。所以難怪佛陀在那時候，用七天的時間，要如何將他的心境這樣完全，啟迪眾生那個真如本性。能夠來會契，這是佛陀第一七日的思考。
第二七日佛所思惟的，是眾生的根機，不整齊，所以佛陀決定要開啟方便法，用妙權來度化眾生，這第二個七日已經思考好了。第三個七日，到底是要從哪裡開始？什麼人能第一個來聞法？所以思考之後，想，應該是多年來，跟隨在他的身邊，五年參訪、六年苦行，隨在他的身邊，這樣在修苦行那五個人。
五個人，就是他的親族，是他的父王派出來保護太子，隨太子修行的人，那就是憍陳如等五個人。就這樣開始決定，要向五個人先說法，所以他就到波羅奈鹿野苑去。
去到鹿野苑，五個人，遠遠看到佛的時候，大家就說：「你看，太子一個人生活不下去了，又回來找我們了。」大家就做一個決定，「這樣，這種失去了道心的人，不值得他來和我們接近，我們就別理他。」但是這位已成佛的太子，已經是佛陀了，大覺者了，這五個人的表情，他怎麼會不知道呢？他還是緩緩地向前走，將他的威儀、他的莊嚴形象、那種道德的形象，讓這五個人，不由自己攝住了他們的心。
看到他們的太子這個威儀動作，這個身形的莊嚴，就像從他的身體上，發出了一道道的毫光一樣。不由自己，大家起了恭敬心，從遠遠的地方，這樣一直靠近過來，到佛的面前，不由自己，不約而同就向著佛頂禮、膜拜。佛陀歡喜了，就開始坐下來，開始向這五個人來解釋，他的修行的過程、心靈的境界，體會天地萬物微妙的事相。五個人趕緊就要求：「佛陀啊！您已經，已經大覺悟者了，您所覺悟的，是不是能趕快來向我們教化，施教給我們？」佛陀慈悲！開始就以「四諦法」。先向大家說人生是苦嗎？「苦啊！」佛陀就這樣問出了，人人體會人生的苦，佛陀開始分析苦；苦、集、滅、道。
第一次說，說法，但是五個人當中，其中才有一位覺悟，體會到佛陀所說的四諦道理，那就是憍陳如。再來，其他四位雖然是聽了，不過內容，那個真諦的道理還無法很清楚，很坦然來回答佛陀。佛陀就說：沒關係。再一次，苦、集、滅、道。了解嗎？二個人說：「我體會到了，人生的苦難，來自很多煩惱的集合。」另外二個說：「還沒有很清楚，還是像霧裡看花一樣。」佛陀就說：沒關係，再來一次。苦、集、滅、道。了解嗎？五個人異口同聲滿懷的歡喜，得到法喜了，人人了解了！這才叫做三轉四諦法輪。這就是佛陀覺悟後，首先聞法就是這五比丘。
所以佛已成（就佛果）、法已就（宣說），比丘眾也已經有（證果）了，所以佛、法、僧三寶完全具足，這是佛陀三七日的，思惟之後，走入人間成就三寶。三寶成就，開始就有僧眾了，三位(比丘)以上叫做僧眾。所以從此開始，佛法就走入人間來了。
下面這段(經)文說：「我所得智慧，微妙最第一」。
我所得智慧
微妙最第一：
佛智慧微妙
為無上正等覺
知俗諦曰智
照真諦曰慧
是希有難解之法
微妙最第一
「佛智慧微妙為無上正等覺」。佛的智慧，佛陀所得到的是智慧，這智慧微妙是無上正等正覺。就是我們大家念經時，阿耨多羅三藐三菩提，意思就是無上正等正覺，這是佛的智慧。
所以，知，所知的「知」，就是俗諦，叫做「智」，世間一切人、事、物，這都叫做「俗諦」。照真諦曰慧。真諦，就是佛的真理；俗諦，是人間的事物。智是「分別智」，分別人間一切人我是非等等，這叫做智；慧是真諦，就是真理，無為法，這種真諦，它就是平等，叫做「平等慧」。我們人人修行，修到慈悲等覺時，那個時候就是平等慧現前時，所以這叫做智慧。智是「分別智」，慧是「平等慧」。已經天地之間人我平等了，與眾生是共同體，這叫做「平等慧」。
「是希有難解之法，微妙最第一」。這就是佛的智慧，是很希有，不是眾生我們普通凡夫，能夠體會佛的境界，真的是法是微妙第一。就是說，佛法是在人間中，去體會一切的道理，所以我們必定要學佛，他這分的感恩心。剛剛說過了，我們開始修行就要立誓願、坐道場，我們人人就是這樣，要立誓願──我要修行，我若不成功，我絕對不罷休。
我們就是要用精進的心，心時時保持很平靜，才有辦法道入心。平靜的心，對人、我、事物，我們要時時真正的默慮，好好考慮，凡事就不要衝動。我們很抱持著堅定的心，但是不要很剛強，還是凡事要好好來默默思考，什麼樣的人應什麼樣的根機，我們才有辦法契會佛心。
看看佛陀他的心態，他不斷就是感眾生恩，我們眾生更要感佛宏恩。所以他只在一個環境中，觀樹經行，他就是時時感樹的恩、念地德。所以我們要學佛，從這種生活心態中，我們就能學到很多；所以日常生活和道理，是不脫離的，所以人人只要時時多用心。
(12220426-1)
