道場始覺 悟道化他 - 第425集
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《法華經方便品第二》
始覺本具恆存
發心如初見性
深思慎行如法
自覺悟道化他
這是要與大家分享，始覺本具是永恆、永存，這個佛性，我們本來就有，只是我們這樣迷迷茫茫，六道輪迴，把它忘記了，這是本覺受到無明煩惱遮蓋了。
佛陀他開始現相人間，出生皇宮，也是修行，經過了一段修行，非常的辛苦，後來覺悟了，那個覺悟就是「始覺」。這個開始的覺悟，人人本具，只是我們人人就是一段，很長的時間讓它迷失了。所以佛陀為了要教育眾生，所以他就現相來人間，同樣是父母生育、長大，看人間的人、事、物等等，慢慢他去發覺，到底人生是如何生？為何會死？生、死之中，這中間，所看到的人、事、物，苦難偏多。
為了用這種方式，與我們人人的人間都是一樣，所以，他也是於修行的道路，帶我們走，因為他的過程是這樣，發覺人生的苦是這樣，去探討人生的覺悟的道路，終於覺悟了，這叫做「始覺」。他開始覺悟時，他就發現到人生，人人原來本具覺性，所以說「始覺本具恆存」，這原本就有，而這個原本就有，這不只是佛，是人人全都有。
佛也是人，他就能覺悟，他就能成佛，只要我們也發心修行，同樣能夠成佛，所以說「發心如初見性」。我們若能夠發心，就像佛那個時候，這樣忽然覺悟起來，那個本性我們也有。所以常常說，「發心如初，成佛有餘」，我們絕對會到達佛的境界。
所以我們要「深思慎行如法」。我們既然要修行，我們要好好用心深入相，信佛所說的法，我們相信佛，我們要思考我們的人間，我們的人生，要如何能隨著佛的芳蹤？我們要如何堅定如一，如佛的堅定？
這種深信思考，在日常的生活中，我們要謹慎、戒慎，還得要虔誠。這是每天、每天，都與大家這樣在呼籲：人人要戒慎虔誠。這叫做「深思慎行」。要如法，我們大家生活中，要如規如矩，如法，我們若能用如規矩的法，每天的生活，這樣就是「自覺悟道」，又能「化他」，不只是能夠自覺，我們還能透徹道理，還能化他。這是我們必定要用心。
我們要體會佛陀的用心，其實他本來就已經成佛了，只是因緣成熟，現相成佛，必定要經過這段時間，來領導我們人人，能夠隨佛的芳蹤走。所以，前段的經文就是說，眾生在六道輪迴中，迷失了我們原來清淨的本性。這清淨的本性，已經受了無明、煩惱遮蔽，所以知道人生是苦，想要修行，有的人差毫釐就偏千里去了，所以就入邪見了，「深入諸邪見」，這是昨天說過的。
他們都是想要，如何捨離人間的苦，去種苦因，想要得福果，這是不可能！佛陀所以出現人間來輔導眾生，所以讓我們知道，苦因無法得福果。所以佛陀的大慈悲，他就用種種的方法，來人間化度眾生。
深入諸邪見
以苦欲捨苦
為是眾生故
而起大悲心
《法華經 方便品第二》
下面這段經文，佛陀就再說：「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一。」
我始坐道場
觀樹亦經行
於三七日中
思惟如是事
我所得智慧
微妙最第一
《法華經 方便品第二》
這段(經)文，我們要了解，佛陀說「我始坐道場」，「我」就是佛自稱，我開始坐道場。這個開始就是「始覺」，開始在那個道場。
我始為時
至理無始終
假時化物
其實，應該是說無始無終，沒有開始的時候，也沒有終結的時候。什麼時候開始？不知道！太長、太長了。
我們若在分析「劫波」，那個長的時間，是無法去說它是什麼時候開始。但是這個地方說「我始坐道場」，意思就是說至理──這個道理也是一樣，無窮無盡；就像我們人人本具佛性，什麼時候開始，你的佛性在呢？佛陀告訴我們人人本具，是從什麼時候開始？這也沒辦法去說什麼時候開始。
佛陀來去人間，也沒有辦法去分析到底有多久。在佛陀他的《本生經》裡，也是沒辦法去找出了到底是過去生時間有多長？不知道。總而言之，就是無始無終。不過凡事總有一個起頭，就像我們來生，生在人間，母親肚子痛那個時候，我們就是開始要出生在人間，這就是出世。那麼，佛陀的覺悟，同樣的，他已經透徹了解覺性，但是為了要帶我們這樣走，所以他還要回來與我們一樣，從凡夫地開始。
就是父母生育那個時候開始，與我們一樣。所以他去修行，證悟後，回過頭來，說他的心得。從那個時候覺悟的時刻，所以叫做「我始坐道場」。時間是沒有開始，也沒有終結；道理也是一樣，宇宙萬物的真理本來就有，也沒辦法說是開始。不過，總是藉一個時間，「假時化物」，藉一個時間的這個因緣開始，要來化度眾生。
所以道場在哪裡呢？「我始坐道場」，道場在哪裡，那就是說摩竭陀國。
道場在摩竭陀國
去尼連河不遠
初在此坐道
樹下得成菩提
感樹恩 念地德
故云：始坐 觀樹
大家都知道，佛陀的苦行，他忽然了解了，六年的苦行，對宇宙萬物的真理，是不是能透徹，好像還沒辦法很明朗，所以覺得一昧的苦行不對，應該要趕快轉一個方式，修行的方法，所以他離開苦行林，同樣是在摩竭陀國，離開苦行林不遠的地方，那個尼連禪河去沐浴。因為長久以來在苦行，營養失調，所以洗浴(後)上岸時，忽然間身體沒辦法再支持下去，因為也是人，失去了營養，然間天旋地轉，昏倒在那個地方。才是，牧羊女趕著一群的羊，在吃草時，看到一位修行人，昏倒在那個地方，靠近看，很瘦。絕對是，絕對是餓、口渴，所以沒辦法支持下去，所以她趕緊從這群羊群之中，擠羊奶來為他灌食。
然後醒過來的時候，感恩啊！就這樣他恢復了體力了，開始就到菩提樹下，在這棵大樹下的石頭上，開始坐下來發願：「我在這個地方，若沒有覺悟，我永遠都不離開這個地方。」就這樣，在大樹下修行了。牧羊女，她時間到了，就會來供羊奶。所以經過了七七日間，慢慢地體力不斷恢復，精神，對天地宇宙間，慢慢、慢慢去體悟，周圍的境界，天地之間，人、事、物道理去體悟，之後終於在（農曆）十二月初八，夜睹明星，這樣覺悟了。
這就是佛陀他的道場，那個地方打坐，在那個地方默默思考，所以成菩提了。之後「感樹恩」，感念這棵樹能夠讓他遮風遮日，讓他在這個地方，這個道場寧靜，能夠讓他這樣好好修行，所以佛感樹的恩、念地的德，還有牧女的供養，所以他安心在那裡這樣修行。
這樣，他很用心在這個道場中，這樣專心觀樹，在那裡坐，開始默默思考。坐，不是三七日都坐定著，同樣與人一樣，打坐、經行，看這些樹、周圍的境界，這樣，心的寧靜，所以叫做靜寂清澄，在那個時候的境界裡，這就是佛的道場。所以叫做「(我)始坐道場，觀樹亦經行」。
何處是真道場呢？其實不只是只在摩竭陀國，尼連禪河邊的菩提樹，不只。其實我們現在，凡是「供佛僧傳法受教之處」，都叫做道場。又出家眾修行領眾辦道之處」，也叫做道場。
供佛僧
傳法受教之處
名為道場
又出家眾修行
領眾辦道之處
謂之道場
是為慈悲道場
我們出家修行，在這個地方要如何弘揚佛法，如何領眾修行，這也叫做道場，這叫做慈悲道場。凡是有佛、僧、法的地方，都是叫做道場。佛陀成佛之後，在那個道場上，「於三七日中，思惟如是事」。
於三七日中
思惟如是事：
佛成道後三七日間
觀樹經行、思惟
如何說妙法
化度眾生
在那個道場，用三七日的時間，三個七日，好好來思惟，就是佛陀這個三七日中，到底是在想什麼呢？他在那個地方，觀樹、經行，看這棵樹，好好來思惟，這個三七日的時間，都是做這樣的動作，很用心，心靜下來，打坐時，深思默想；然後起來走，看看周圍的境界，看看這顆樹木，有鳥叫的聲音。有天晴、雨天，有晴天的時候，有下雨的時候，也有，有這種，春風微微吹來的時候，也有這種風很大、樹聲……等等，種種的境界。在三七日中，宇宙自然法則，在那個地方，他用心思考，之後，透徹了宇宙萬物的真理，無不都是入他的腦海中，刻入他的心版裡，所有一切的法，全都入佛的腦海、心思之中。
所以，透徹之後，那個寂靜的境界，就想：了解了這麼多的道理，透徹了萬物那分微細的法，我到底要如何將這個法，能夠傳出去？所以要如何去說法、去度眾生呢？這是佛陀成佛之後，他的心境，腦海真的是，「心包太虛，量周沙界」，所有的境界完全都開了。這樣的境界，不知道要用什麼方式來描述。佛陀就覺得：這樣的法，在宇宙之間這麼多，是要如何向芸芸眾生，充滿煩惱的凡夫，要如何讓他們能夠體會到，人人本具的覺性？是要如何說，他們才體會得到呢？所以他就要做三七日的思惟。
說起來實在很難分析，這個時候的境界，是怎樣的因緣，佛陀能夠將這分的覺性，完全啟悟？這不是我們凡夫以口述，用口來敍述，不是我們現在人人心中，還是還沒打開這分凡夫的無明，還覆蓋住，我們要如何能夠體悟那分，靜寂清澄的境界，真的難！
所以，佛陀要設法，要如何設法？當然，三七日的思惟。這個三七日思惟，道理很深。不過，時間我們就要好好把握，要了解三七日的思惟，我們現在就要好好去想，佛陀苦行過後，是為何要捨去苦行？沐浴之後，這個肉體，沒辦法去支持這個身體，所以他昏倒在那個地方(尼連禪河畔)。大家會覺得：「佛會有這個狀態嗎？」佛就是人，所以他需要營養的供給。修行這段時間，佛陀還是很感恩，感恩大樹、感恩大地，當然是感恩供應羊奶，讓他每一天能夠有身體力量，營養恢復，智慧才能夠慢慢這樣開啟出來。這就是佛陀，將要悟道之前的一段環境。佛陀能夠感樹恩、念地德，我們呢？我們是不是也要時時有這分感恩心呢？各位，時時我們就要多用心。
(12220425-1)
始覺本具恆存
發心如初見性
深思慎行如法
自覺悟道化他
這是要與大家分享，始覺本具是永恆、永存，這個佛性，我們本來就有，只是我們這樣迷迷茫茫，六道輪迴，把它忘記了，這是本覺受到無明煩惱遮蓋了。
佛陀他開始現相人間，出生皇宮，也是修行，經過了一段修行，非常的辛苦，後來覺悟了，那個覺悟就是「始覺」。這個開始的覺悟，人人本具，只是我們人人就是一段，很長的時間讓它迷失了。所以佛陀為了要教育眾生，所以他就現相來人間，同樣是父母生育、長大，看人間的人、事、物等等，慢慢他去發覺，到底人生是如何生？為何會死？生、死之中，這中間，所看到的人、事、物，苦難偏多。
為了用這種方式，與我們人人的人間都是一樣，所以，他也是於修行的道路，帶我們走，因為他的過程是這樣，發覺人生的苦是這樣，去探討人生的覺悟的道路，終於覺悟了，這叫做「始覺」。他開始覺悟時，他就發現到人生，人人原來本具覺性，所以說「始覺本具恆存」，這原本就有，而這個原本就有，這不只是佛，是人人全都有。
佛也是人，他就能覺悟，他就能成佛，只要我們也發心修行，同樣能夠成佛，所以說「發心如初見性」。我們若能夠發心，就像佛那個時候，這樣忽然覺悟起來，那個本性我們也有。所以常常說，「發心如初，成佛有餘」，我們絕對會到達佛的境界。
所以我們要「深思慎行如法」。我們既然要修行，我們要好好用心深入相，信佛所說的法，我們相信佛，我們要思考我們的人間，我們的人生，要如何能隨著佛的芳蹤？我們要如何堅定如一，如佛的堅定？
這種深信思考，在日常的生活中，我們要謹慎、戒慎，還得要虔誠。這是每天、每天，都與大家這樣在呼籲：人人要戒慎虔誠。這叫做「深思慎行」。要如法，我們大家生活中，要如規如矩，如法，我們若能用如規矩的法，每天的生活，這樣就是「自覺悟道」，又能「化他」，不只是能夠自覺，我們還能透徹道理，還能化他。這是我們必定要用心。
我們要體會佛陀的用心，其實他本來就已經成佛了，只是因緣成熟，現相成佛，必定要經過這段時間，來領導我們人人，能夠隨佛的芳蹤走。所以，前段的經文就是說，眾生在六道輪迴中，迷失了我們原來清淨的本性。這清淨的本性，已經受了無明、煩惱遮蔽，所以知道人生是苦，想要修行，有的人差毫釐就偏千里去了，所以就入邪見了，「深入諸邪見」，這是昨天說過的。
他們都是想要，如何捨離人間的苦，去種苦因，想要得福果，這是不可能！佛陀所以出現人間來輔導眾生，所以讓我們知道，苦因無法得福果。所以佛陀的大慈悲，他就用種種的方法，來人間化度眾生。
深入諸邪見
以苦欲捨苦
為是眾生故
而起大悲心
《法華經 方便品第二》
下面這段經文，佛陀就再說：「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一。」
我始坐道場
觀樹亦經行
於三七日中
思惟如是事
我所得智慧
微妙最第一
《法華經 方便品第二》
這段(經)文，我們要了解，佛陀說「我始坐道場」，「我」就是佛自稱，我開始坐道場。這個開始就是「始覺」，開始在那個道場。
我始為時
至理無始終
假時化物
其實，應該是說無始無終，沒有開始的時候，也沒有終結的時候。什麼時候開始？不知道！太長、太長了。
我們若在分析「劫波」，那個長的時間，是無法去說它是什麼時候開始。但是這個地方說「我始坐道場」，意思就是說至理──這個道理也是一樣，無窮無盡；就像我們人人本具佛性，什麼時候開始，你的佛性在呢？佛陀告訴我們人人本具，是從什麼時候開始？這也沒辦法去說什麼時候開始。
佛陀來去人間，也沒有辦法去分析到底有多久。在佛陀他的《本生經》裡，也是沒辦法去找出了到底是過去生時間有多長？不知道。總而言之，就是無始無終。不過凡事總有一個起頭，就像我們來生，生在人間，母親肚子痛那個時候，我們就是開始要出生在人間，這就是出世。那麼，佛陀的覺悟，同樣的，他已經透徹了解覺性，但是為了要帶我們這樣走，所以他還要回來與我們一樣，從凡夫地開始。
就是父母生育那個時候開始，與我們一樣。所以他去修行，證悟後，回過頭來，說他的心得。從那個時候覺悟的時刻，所以叫做「我始坐道場」。時間是沒有開始，也沒有終結；道理也是一樣，宇宙萬物的真理本來就有，也沒辦法說是開始。不過，總是藉一個時間，「假時化物」，藉一個時間的這個因緣開始，要來化度眾生。
所以道場在哪裡呢？「我始坐道場」，道場在哪裡，那就是說摩竭陀國。
道場在摩竭陀國
去尼連河不遠
初在此坐道
樹下得成菩提
感樹恩 念地德
故云：始坐 觀樹
大家都知道，佛陀的苦行，他忽然了解了，六年的苦行，對宇宙萬物的真理，是不是能透徹，好像還沒辦法很明朗，所以覺得一昧的苦行不對，應該要趕快轉一個方式，修行的方法，所以他離開苦行林，同樣是在摩竭陀國，離開苦行林不遠的地方，那個尼連禪河去沐浴。因為長久以來在苦行，營養失調，所以洗浴(後)上岸時，忽然間身體沒辦法再支持下去，因為也是人，失去了營養，然間天旋地轉，昏倒在那個地方。才是，牧羊女趕著一群的羊，在吃草時，看到一位修行人，昏倒在那個地方，靠近看，很瘦。絕對是，絕對是餓、口渴，所以沒辦法支持下去，所以她趕緊從這群羊群之中，擠羊奶來為他灌食。
然後醒過來的時候，感恩啊！就這樣他恢復了體力了，開始就到菩提樹下，在這棵大樹下的石頭上，開始坐下來發願：「我在這個地方，若沒有覺悟，我永遠都不離開這個地方。」就這樣，在大樹下修行了。牧羊女，她時間到了，就會來供羊奶。所以經過了七七日間，慢慢地體力不斷恢復，精神，對天地宇宙間，慢慢、慢慢去體悟，周圍的境界，天地之間，人、事、物道理去體悟，之後終於在（農曆）十二月初八，夜睹明星，這樣覺悟了。
這就是佛陀他的道場，那個地方打坐，在那個地方默默思考，所以成菩提了。之後「感樹恩」，感念這棵樹能夠讓他遮風遮日，讓他在這個地方，這個道場寧靜，能夠讓他這樣好好修行，所以佛感樹的恩、念地的德，還有牧女的供養，所以他安心在那裡這樣修行。
這樣，他很用心在這個道場中，這樣專心觀樹，在那裡坐，開始默默思考。坐，不是三七日都坐定著，同樣與人一樣，打坐、經行，看這些樹、周圍的境界，這樣，心的寧靜，所以叫做靜寂清澄，在那個時候的境界裡，這就是佛的道場。所以叫做「(我)始坐道場，觀樹亦經行」。
何處是真道場呢？其實不只是只在摩竭陀國，尼連禪河邊的菩提樹，不只。其實我們現在，凡是「供佛僧傳法受教之處」，都叫做道場。又出家眾修行領眾辦道之處」，也叫做道場。
供佛僧
傳法受教之處
名為道場
又出家眾修行
領眾辦道之處
謂之道場
是為慈悲道場
我們出家修行，在這個地方要如何弘揚佛法，如何領眾修行，這也叫做道場，這叫做慈悲道場。凡是有佛、僧、法的地方，都是叫做道場。佛陀成佛之後，在那個道場上，「於三七日中，思惟如是事」。
於三七日中
思惟如是事：
佛成道後三七日間
觀樹經行、思惟
如何說妙法
化度眾生
在那個道場，用三七日的時間，三個七日，好好來思惟，就是佛陀這個三七日中，到底是在想什麼呢？他在那個地方，觀樹、經行，看這棵樹，好好來思惟，這個三七日的時間，都是做這樣的動作，很用心，心靜下來，打坐時，深思默想；然後起來走，看看周圍的境界，看看這顆樹木，有鳥叫的聲音。有天晴、雨天，有晴天的時候，有下雨的時候，也有，有這種，春風微微吹來的時候，也有這種風很大、樹聲……等等，種種的境界。在三七日中，宇宙自然法則，在那個地方，他用心思考，之後，透徹了宇宙萬物的真理，無不都是入他的腦海中，刻入他的心版裡，所有一切的法，全都入佛的腦海、心思之中。
所以，透徹之後，那個寂靜的境界，就想：了解了這麼多的道理，透徹了萬物那分微細的法，我到底要如何將這個法，能夠傳出去？所以要如何去說法、去度眾生呢？這是佛陀成佛之後，他的心境，腦海真的是，「心包太虛，量周沙界」，所有的境界完全都開了。這樣的境界，不知道要用什麼方式來描述。佛陀就覺得：這樣的法，在宇宙之間這麼多，是要如何向芸芸眾生，充滿煩惱的凡夫，要如何讓他們能夠體會到，人人本具的覺性？是要如何說，他們才體會得到呢？所以他就要做三七日的思惟。
說起來實在很難分析，這個時候的境界，是怎樣的因緣，佛陀能夠將這分的覺性，完全啟悟？這不是我們凡夫以口述，用口來敍述，不是我們現在人人心中，還是還沒打開這分凡夫的無明，還覆蓋住，我們要如何能夠體悟那分，靜寂清澄的境界，真的難！
所以，佛陀要設法，要如何設法？當然，三七日的思惟。這個三七日思惟，道理很深。不過，時間我們就要好好把握，要了解三七日的思惟，我們現在就要好好去想，佛陀苦行過後，是為何要捨去苦行？沐浴之後，這個肉體，沒辦法去支持這個身體，所以他昏倒在那個地方(尼連禪河畔)。大家會覺得：「佛會有這個狀態嗎？」佛就是人，所以他需要營養的供給。修行這段時間，佛陀還是很感恩，感恩大樹、感恩大地，當然是感恩供應羊奶，讓他每一天能夠有身體力量，營養恢復，智慧才能夠慢慢這樣開啟出來。這就是佛陀，將要悟道之前的一段環境。佛陀能夠感樹恩、念地德，我們呢？我們是不是也要時時有這分感恩心呢？各位，時時我們就要多用心。
(12220425-1)
