悲度群迷 導入正法 - 第424集
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《法華經方便品第二》
邪正之間難分別
毫釐之偏差千里
善因緣助正道法
大愛入心度眾生
我們學佛最重要是要方向要正確，我們方向若一點點的偏差，可能距離就會很遠。所以，學佛要好好將方向要認清楚。
「邪正之間」有時候「難分別」。佛法，有的人就覺得說，修苦行很不容易，能夠修苦行，那就是道行超越；也有人就認為，若這樣，人生這麼苦，我就這輩子看能否趕快修，修行能夠這輩子的苦全都受完，再來就能完全脫離苦難、就能夠成正果。這樣的想法到底是對或不對？因緣果報，如是因、如是緣、如是果、報，一點都由不得自己。
過去生，我們造這樣的因，在懵懂中就是這樣造因、造緣，成就了這輩子的果。沒錯，有了苦因、結了苦緣，這輩子就是苦的會合的果報。我們若懂得道理的人，就歡喜來接受、甘願接受，要忍得這輩子現成的環境，不要埋怨，也不要再起煩惱，這叫做順因果。
有的人這輩子雖然是環境很不好，卻是埋天怨地、怨恨父母、怨恨整個家庭、怨恨環境等等。這種有怨、有恨，就有「有因為仇」，所做的，可能在這苦中，又再複製了無限量的苦因。
若有的修行的人就說，這輩子應該自己找一些苦來吃，找一些苦來吃，好好的生活不去做，這樣說叫做在修行。這種「盲暝無所見」，「盲」就是心已經盲了。應該如何修行，要順著自然的法則來修行。心，就是要克服，克服在那種欲念，克服在那種自私，能夠消除了我們貪欲的心，這是我們最重要的。
再來，擴大了我們的心，捨小愛為大愛，這樣才是真正自然法則。有了天災，有了人禍，或者是有了貧窮、病苦的人，這種的苦難人，我們應該要發揮那分人生，本來自性本善，善的愛去付出，這樣才是真正的正法。
所以說「邪正之間難分別」。到底如何修行是對的？順應自然法則的環境就對了。在自然法則的環境中，人生的顛倒，我們能夠看透了這個顛倒，把心照顧好，不要受這個顛倒欲念，將我們誘引去，這樣就對了。所以，這個「邪正之間」有時候很難分別，卻是「毫釐之偏差千里」，所以我們要用心。
我們在善因、善緣中，互相勉勵，互相成就，成就了我們在正道方向，若這樣也就是我們修行，最寶貴的時間、空間、人與人之間，無不都是互相在助善因緣，互相勉勵行在正道法。這樣的環境，我們能培養「大愛入心廣度眾生」。所以，求佛、求法，佛的正覺、正知、正見，就是我們要學的。順著因緣果報觀，能克服於現在人生那種的，貪欲、享受，我們的心克服過去，在我們的生活克勤克儉，能夠利益人群，這樣就是人間修行的道法。
下面這段(經)文，我們就來看：「深入諸邪見」，前面我們說：「不求大勢佛，及與斷苦法。」我們之前那段(經)文，
深著於五欲
如犛牛愛尾
以貪愛自蔽
盲瞑無所見
不求大勢佛
及與斷苦法
《法華經 方便品第二》
因為就譬喻，人生的貪、欲、愛都是盲目，就如犛牛愛尾。就像那隻牛愛牠的大葩尾一樣，只用牠的身體，顧那葩尾，看的，都是看那葩尾，都沒有向前面前途境界看清楚。這就是一種譬喻。我們修行也是一樣，眾生迷茫，但是，修行者的見解不正，若這樣就是「不求大勢佛」。
佛陀他的慈悲、智慧，能夠引導我們走入知見，「五根」、「五力」精進的行。他能夠引導我們向前走，我們偏偏就不想要去追求，同時也不想要如何斷除，人生的無明，受很多煩惱的業。我們一般人都是這樣的較多，所以叫做「深入諸邪見」，哪怕你想要修行，也是往邪的方面走，方向偏差了，所以對邪見的道法執迷不悟。
所以，：「深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心。」
深入諸邪見
以苦欲捨苦
為是眾生故
而起大悲心
《法華經 方便品第二》
佛陀看到這些人，深入在諸邪見中，知道想要斷苦，卻是再深入苦因，去製造苦因，才想要來捨苦果，這就是愚昧的眾生。佛陀為了這樣，「為是眾生故」，佛為了這些眾生，所以起大悲心，這就是大覺釋迦牟尼佛。其實，諸菩薩也是同樣如此，這就是覺有情人，在人群中起大悲心。
邪見：
指非佛法之外道
是入邪見網
煩惱破正智
離諸清淨戒
求脫苦墮異道
所以「深入諸邪見，以苦欲捨苦」的人。那就是邪見，「指非佛法之外道」。佛法，佛法本來就是一條的康莊道路，只要順著大自然的法則，將我們的心不要偏在欲念中，我們自然無明就慢慢去除，修著那個正確的道法。這是在佛陀教我們修行的方法，是這麼平坦，真是很好走的道路。但是，有的人偏偏就走錯了路，所以邪見，「深入(諸)邪見」。
那就是，不是正確佛法，那就是外道的法，這全都叫做邪。入邪道之網，入邪道，就像被網子網住一樣。網子，這個網，從空中，以前的人在抓鳥，就是用去網鳥。鳥若是被那個網子網住，要如何掙扎都無法飛出去。水中魚，用網撒出去，同樣，魚若是遇到網，同樣也是逃不出去。不管如何掙扎，而我們人，觀念若一些些的偏差，就像被網子網住一樣，無明永遠就是在這個網，被這個網，天羅地網這樣網住，所以這種「煩惱破正智」，這個正智就是被這些煩惱破除。有善知識來為我們指引道路，「是這樣啊！我應該隨你這樣走。」但是那張網若沒有突破，很快，煩惱、無明又再生起來，這個正智的道法，很快就被它破除掉。所以，這個邪知邪見，是會破壞正法。
佛陀常常這樣說：「獅子蟲自食獅子肉」。佛法，其實是一個非常健全的真理，最怕的是怕那種偏見的見解。有了偏差的見解，就像在大獅子一樣，外面大家都是很肯定獅王，不敢來侵犯，偏偏就是獅子身上的跳蚤，就是獅子毛的蟲，這樣來吃獅子的肉。所以說來，佛法本來就是很堅壯，但是裡面就是有這樣的小蟲，來侵犯佛法，這就像邪知、邪見一樣，所以「煩惱破正智」，把正智的道法被它破壞了。
「離諸清淨戒」，清淨的戒，人應該要守的軌道，人倫道德，就是被這種不正見這樣破壞掉，這，這很可怕。所以才會說「差毫釐，失千里」。有時候在教育，或者是在道場裡，教法若一點點的偏差，那就差很多了。「離諸清淨戒」，想要求脫苦，反而要墮入異道去。所以我們修行還是老實修行，不要奇奇怪怪的事情，我們應該要正知見。
深入諸邪見
以苦欲捨苦：
謂外道
亦以求脫苦惱
逐求離苦得樂
之道法
然而捨正信
誹謗正法
不信善惡果報
及正因緣生善法
而深入諸邪見
一切皆
撥無因緣果報法
以苦欲捨苦
終不能滅苦
是苦終不盡
所以說「外道亦以求脫苦惱，逐求離苦得樂之道法」。也想要求得脫苦惱，他們也是知道這是煩惱，這是不對的，所以他們也是要很精進去求，所以修行，說他要去修行，現為他是修行者，所以求離苦得樂的道法。這種名稱修行，一點點的偏差也是很麻煩。
造惡因，或者是造苦因，想要得善果，或者是樂果，自然這是不可能的事情。所以，這都是捨正信，或者是捨正信之後，誹謗正法。自己不知道他的路走得對不對，卻是還要來毀謗，他人修行的方法是不對的。像這樣，都叫做邪見。「不信善惡因果(果報)」，甚至「及正因緣生善法」。那個「正」，正確的因緣，修行才是真正的善法，但是他把這些都撥無了，反過來去毀謗，毀謗他人的正法、毀謗善的法。
也有的人說：「佛法本來就是因緣果報，那些受苦、受難的人，他本來就是造惡因、受苦報，你怎麼去救濟他呢？你救濟，就是違背因果。」也有這樣的觀念，也有人這樣聽進去了，就是不想要去幫助人。像這樣，毀謗正法與正善因緣法，這都被撥無了，這樣也是叫做「深入諸邪見」。一切都是撥無因果，這種的法，這個邪見。
所以，「以苦欲捨苦，終不能滅苦」，這一定的道理。「是苦終不盡」，那個苦，還是再造苦因，又再造苦因，苦果怎麼會盡？
塗灰裸形
持牛狗等戒
自甘畜生之常食
將此苦行
無利勤行
欲望捨苦
反行苦因
希求出苦 豈可得
所以修行有很多種，佛陀的時代，就是(有人)修這種，全身，本來身體乾乾淨淨，就去拿牛糞、或者是狗的污穢的糞，拿來塗抹在身上，或者是去吃牛吃、狗吃的東西，他說這樣是在持牛狗戒，下次才不會墮入畜生道。
這種的人生，這樣他說在修行，根本「無利勤行」。我們真正要要勤修戒、定、慧。修行，我們沒有修戒、定、慧，只想說我要如何吃苦了苦，就去修畜生的生活的行為，那實在很可憐，有這種的教法。這是古印度時代，這根本就沒有利益，我們修行的方式。所以，想要捨苦，反而就是行苦因。你在造這個苦的因，都沒有造到福，也沒有修到智慧，希望求出苦，這有可能嗎？不可能。
各位菩薩，學佛，一定要從我們的心正、行正，我們才能夠得學佛法。所以佛看待眾生如一子，他的悲心都是平等，所以他護念眾生，就是「秉智運慈，設教施權」，要讓這些愚昧的眾生，能夠得佛的正法。
所以「為是眾生故，而起大悲心」，這是佛陀他的慈悲，將眾生視為一子，眾生要能得到正確的道法。這是佛陀來人間的一大事，導眾生入正法，所以起大悲心，這是佛的教法的正確。
為是眾生故
而起大悲心：
佛視眾生如子
慈心悲懷
之所護念眾生
秉智運慧
設教施權
導入正法起大悲心
所以希望大家，學佛必定要學在方向正確，不要偏差。利益人群的，我們能夠去付出，也不要光想，我要如何脫離苦。其實，方向對，付出，眾生解脫了苦，就是我們所解脫的煩惱；若能這樣，就是正法。好吧！大家時時要多用心。
(12220424-1)
邪正之間難分別
毫釐之偏差千里
善因緣助正道法
大愛入心度眾生
我們學佛最重要是要方向要正確，我們方向若一點點的偏差，可能距離就會很遠。所以，學佛要好好將方向要認清楚。
「邪正之間」有時候「難分別」。佛法，有的人就覺得說，修苦行很不容易，能夠修苦行，那就是道行超越；也有人就認為，若這樣，人生這麼苦，我就這輩子看能否趕快修，修行能夠這輩子的苦全都受完，再來就能完全脫離苦難、就能夠成正果。這樣的想法到底是對或不對？因緣果報，如是因、如是緣、如是果、報，一點都由不得自己。
過去生，我們造這樣的因，在懵懂中就是這樣造因、造緣，成就了這輩子的果。沒錯，有了苦因、結了苦緣，這輩子就是苦的會合的果報。我們若懂得道理的人，就歡喜來接受、甘願接受，要忍得這輩子現成的環境，不要埋怨，也不要再起煩惱，這叫做順因果。
有的人這輩子雖然是環境很不好，卻是埋天怨地、怨恨父母、怨恨整個家庭、怨恨環境等等。這種有怨、有恨，就有「有因為仇」，所做的，可能在這苦中，又再複製了無限量的苦因。
若有的修行的人就說，這輩子應該自己找一些苦來吃，找一些苦來吃，好好的生活不去做，這樣說叫做在修行。這種「盲暝無所見」，「盲」就是心已經盲了。應該如何修行，要順著自然的法則來修行。心，就是要克服，克服在那種欲念，克服在那種自私，能夠消除了我們貪欲的心，這是我們最重要的。
再來，擴大了我們的心，捨小愛為大愛，這樣才是真正自然法則。有了天災，有了人禍，或者是有了貧窮、病苦的人，這種的苦難人，我們應該要發揮那分人生，本來自性本善，善的愛去付出，這樣才是真正的正法。
所以說「邪正之間難分別」。到底如何修行是對的？順應自然法則的環境就對了。在自然法則的環境中，人生的顛倒，我們能夠看透了這個顛倒，把心照顧好，不要受這個顛倒欲念，將我們誘引去，這樣就對了。所以，這個「邪正之間」有時候很難分別，卻是「毫釐之偏差千里」，所以我們要用心。
我們在善因、善緣中，互相勉勵，互相成就，成就了我們在正道方向，若這樣也就是我們修行，最寶貴的時間、空間、人與人之間，無不都是互相在助善因緣，互相勉勵行在正道法。這樣的環境，我們能培養「大愛入心廣度眾生」。所以，求佛、求法，佛的正覺、正知、正見，就是我們要學的。順著因緣果報觀，能克服於現在人生那種的，貪欲、享受，我們的心克服過去，在我們的生活克勤克儉，能夠利益人群，這樣就是人間修行的道法。
下面這段(經)文，我們就來看：「深入諸邪見」，前面我們說：「不求大勢佛，及與斷苦法。」我們之前那段(經)文，
深著於五欲
如犛牛愛尾
以貪愛自蔽
盲瞑無所見
不求大勢佛
及與斷苦法
《法華經 方便品第二》
因為就譬喻，人生的貪、欲、愛都是盲目，就如犛牛愛尾。就像那隻牛愛牠的大葩尾一樣，只用牠的身體，顧那葩尾，看的，都是看那葩尾，都沒有向前面前途境界看清楚。這就是一種譬喻。我們修行也是一樣，眾生迷茫，但是，修行者的見解不正，若這樣就是「不求大勢佛」。
佛陀他的慈悲、智慧，能夠引導我們走入知見，「五根」、「五力」精進的行。他能夠引導我們向前走，我們偏偏就不想要去追求，同時也不想要如何斷除，人生的無明，受很多煩惱的業。我們一般人都是這樣的較多，所以叫做「深入諸邪見」，哪怕你想要修行，也是往邪的方面走，方向偏差了，所以對邪見的道法執迷不悟。
所以，：「深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心。」
深入諸邪見
以苦欲捨苦
為是眾生故
而起大悲心
《法華經 方便品第二》
佛陀看到這些人，深入在諸邪見中，知道想要斷苦，卻是再深入苦因，去製造苦因，才想要來捨苦果，這就是愚昧的眾生。佛陀為了這樣，「為是眾生故」，佛為了這些眾生，所以起大悲心，這就是大覺釋迦牟尼佛。其實，諸菩薩也是同樣如此，這就是覺有情人，在人群中起大悲心。
邪見：
指非佛法之外道
是入邪見網
煩惱破正智
離諸清淨戒
求脫苦墮異道
所以「深入諸邪見，以苦欲捨苦」的人。那就是邪見，「指非佛法之外道」。佛法，佛法本來就是一條的康莊道路，只要順著大自然的法則，將我們的心不要偏在欲念中，我們自然無明就慢慢去除，修著那個正確的道法。這是在佛陀教我們修行的方法，是這麼平坦，真是很好走的道路。但是，有的人偏偏就走錯了路，所以邪見，「深入(諸)邪見」。
那就是，不是正確佛法，那就是外道的法，這全都叫做邪。入邪道之網，入邪道，就像被網子網住一樣。網子，這個網，從空中，以前的人在抓鳥，就是用去網鳥。鳥若是被那個網子網住，要如何掙扎都無法飛出去。水中魚，用網撒出去，同樣，魚若是遇到網，同樣也是逃不出去。不管如何掙扎，而我們人，觀念若一些些的偏差，就像被網子網住一樣，無明永遠就是在這個網，被這個網，天羅地網這樣網住，所以這種「煩惱破正智」，這個正智就是被這些煩惱破除。有善知識來為我們指引道路，「是這樣啊！我應該隨你這樣走。」但是那張網若沒有突破，很快，煩惱、無明又再生起來，這個正智的道法，很快就被它破除掉。所以，這個邪知邪見，是會破壞正法。
佛陀常常這樣說：「獅子蟲自食獅子肉」。佛法，其實是一個非常健全的真理，最怕的是怕那種偏見的見解。有了偏差的見解，就像在大獅子一樣，外面大家都是很肯定獅王，不敢來侵犯，偏偏就是獅子身上的跳蚤，就是獅子毛的蟲，這樣來吃獅子的肉。所以說來，佛法本來就是很堅壯，但是裡面就是有這樣的小蟲，來侵犯佛法，這就像邪知、邪見一樣，所以「煩惱破正智」，把正智的道法被它破壞了。
「離諸清淨戒」，清淨的戒，人應該要守的軌道，人倫道德，就是被這種不正見這樣破壞掉，這，這很可怕。所以才會說「差毫釐，失千里」。有時候在教育，或者是在道場裡，教法若一點點的偏差，那就差很多了。「離諸清淨戒」，想要求脫苦，反而要墮入異道去。所以我們修行還是老實修行，不要奇奇怪怪的事情，我們應該要正知見。
深入諸邪見
以苦欲捨苦：
謂外道
亦以求脫苦惱
逐求離苦得樂
之道法
然而捨正信
誹謗正法
不信善惡果報
及正因緣生善法
而深入諸邪見
一切皆
撥無因緣果報法
以苦欲捨苦
終不能滅苦
是苦終不盡
所以說「外道亦以求脫苦惱，逐求離苦得樂之道法」。也想要求得脫苦惱，他們也是知道這是煩惱，這是不對的，所以他們也是要很精進去求，所以修行，說他要去修行，現為他是修行者，所以求離苦得樂的道法。這種名稱修行，一點點的偏差也是很麻煩。
造惡因，或者是造苦因，想要得善果，或者是樂果，自然這是不可能的事情。所以，這都是捨正信，或者是捨正信之後，誹謗正法。自己不知道他的路走得對不對，卻是還要來毀謗，他人修行的方法是不對的。像這樣，都叫做邪見。「不信善惡因果(果報)」，甚至「及正因緣生善法」。那個「正」，正確的因緣，修行才是真正的善法，但是他把這些都撥無了，反過來去毀謗，毀謗他人的正法、毀謗善的法。
也有的人說：「佛法本來就是因緣果報，那些受苦、受難的人，他本來就是造惡因、受苦報，你怎麼去救濟他呢？你救濟，就是違背因果。」也有這樣的觀念，也有人這樣聽進去了，就是不想要去幫助人。像這樣，毀謗正法與正善因緣法，這都被撥無了，這樣也是叫做「深入諸邪見」。一切都是撥無因果，這種的法，這個邪見。
所以，「以苦欲捨苦，終不能滅苦」，這一定的道理。「是苦終不盡」，那個苦，還是再造苦因，又再造苦因，苦果怎麼會盡？
塗灰裸形
持牛狗等戒
自甘畜生之常食
將此苦行
無利勤行
欲望捨苦
反行苦因
希求出苦 豈可得
所以修行有很多種，佛陀的時代，就是(有人)修這種，全身，本來身體乾乾淨淨，就去拿牛糞、或者是狗的污穢的糞，拿來塗抹在身上，或者是去吃牛吃、狗吃的東西，他說這樣是在持牛狗戒，下次才不會墮入畜生道。
這種的人生，這樣他說在修行，根本「無利勤行」。我們真正要要勤修戒、定、慧。修行，我們沒有修戒、定、慧，只想說我要如何吃苦了苦，就去修畜生的生活的行為，那實在很可憐，有這種的教法。這是古印度時代，這根本就沒有利益，我們修行的方式。所以，想要捨苦，反而就是行苦因。你在造這個苦的因，都沒有造到福，也沒有修到智慧，希望求出苦，這有可能嗎？不可能。
各位菩薩，學佛，一定要從我們的心正、行正，我們才能夠得學佛法。所以佛看待眾生如一子，他的悲心都是平等，所以他護念眾生，就是「秉智運慈，設教施權」，要讓這些愚昧的眾生，能夠得佛的正法。
所以「為是眾生故，而起大悲心」，這是佛陀他的慈悲，將眾生視為一子，眾生要能得到正確的道法。這是佛陀來人間的一大事，導眾生入正法，所以起大悲心，這是佛的教法的正確。
為是眾生故
而起大悲心：
佛視眾生如子
慈心悲懷
之所護念眾生
秉智運慧
設教施權
導入正法起大悲心
所以希望大家，學佛必定要學在方向正確，不要偏差。利益人群的，我們能夠去付出，也不要光想，我要如何脫離苦。其實，方向對，付出，眾生解脫了苦，就是我們所解脫的煩惱；若能這樣，就是正法。好吧！大家時時要多用心。
(12220424-1)
