聞聲清淨 不染塵勞 - 第1666集
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00:53 ⊙觀察一切事物，如幻非有而有，是為利眾生故，雖得深入人群，而不染著塵勞，聞聲無不清淨，猶柔軟如淨水。
請用心哦，我們用心在修行中，時時無不都是用愛之道。我們「觀察一切事物」，要真正用心來體會。事物在人間裡，到底什麼是真、什麼是假？一切的事物「如幻非有而有」。是啊，就像幻。昨天所說、所看、所聽，現在拿來看得到嗎？說的已經看不到了，它只存在我們的腦海中，也好像是有，但是是看不到，實在是如幻。
因為過去的，現在是沒有了，但是，是「有」，有這件事情，不過事過境遷，所有的事物已經現在這個時候看不到，但是記憶中還是有這些事情。這就是人生。對於事物要如何去說，是真是假、是實是幻？這就是我們日常生活，要如何來面對一切事物。但是也不能說：「就沒有啊！昨天說過，今天我們就算它過去就好了。」這對人生的信用，不是昨天說的，今天當它沒有了，這樣也不是做人的道理。
真正要說清楚。在佛法中，道理是永恆，從佛陀的過去，真理本來就有，只是佛陀出現人間，他了解真理諦相。由佛陀的覺悟、理解，將這些法，全都沒有看到的真理，佛陀用方法一一將真理，應世間機來說話，讓我們能夠清楚，讓我們能夠明白，讓我們懂得做人的方向，認清是對的該去做，不對的不要做。
實在的事情，應該要記憶的，我們要永刻銘心；不該放在內心，就不要囤積煩惱。這是佛陀對我們的教育，觀機逗教，所以教我們如何觀察一切事物。「不要執著，如幻非有。」但是「非有而有」，我們還是要認真在人間。一切的物質是這樣，不用爭，讓你再如何爭，也只不過人生短暫；短暫的人生有真實的妙有，所以「如幻非有而有」。再回過來一句話說，「真空妙有」。
所以，我們這個「妙有」，就是「為利眾生故，雖得深入人群，而不染著塵勞」。我們來人間只是要為利益眾生，我們已經要深入人群，但是在人群中就不可染著塵勞。「塵勞」，應該大家知道。煩煩擾擾人事物，不要起了爭執，也不要貪著，這叫做塵勞，我們不染塵勞。雖然在人群中，卻是要修，修得了「柔軟如淨水」。
法譬如水，水能夠洗滌塵垢，很多紛紛擾擾的人我是非，我們就是遇到了，我們不染。若染到呢？就像水，用法，趕快來清除我們所染著的塵勞。本來我們就不可染著，既然被這塵勞染著了，趕快用水來洗它，也就是佛法用在人事間；有煩惱，用佛法來解除。這就是我們應該學的法，用法自度也度人。世間難免有塵勞事，煩惱難免，但是我們要用法來對治，叫做「法譬如水」。
一直告訴大家，莫忘那一年，那就是二０一六年，那一年慈濟很多事情，因為世間很多的災情，從臺灣到國外，很多「塵勞」，人間不調和，氣候不調，天災人禍。那一年我就用了兩句話，歲末祝福跟大家說：「大愛之道廣披寰宇，長情之路古往今來」。
每一年歲末祝福，這兩句話就是要表達這一年，很多的事情需要的，那就是要用「大愛之道廣披寰宇」，那就是那一年，很多很多天下事物，需要動員很多人，國際間，慈濟人就地動員。所以這就是情，「長情之路古往今來」。
過去的是這樣，現在是這樣，也不知道未來是不是這樣，總是只要有大愛的心；開道、鋪路，寸寸展開了，離不開是長情之路要古往今來。用寸寸愛心、寸寸情，那個時候很開闊，慈濟人不斷要互動，不分國界，不分地方，就是彼此呼籲，這種「用寸寸愛心寸寸情」，來「開道鋪路走過來」。
人間覺有情，世間要在人群中，那就是需要覺有情。所以覺有情叫做菩薩，菩薩要時常「觀察一切事物」，修行必定要時時「如幻非有而有」。平時做事情，做了過了，沒有了，但是「有的事情」接著來，這是為利益眾生，所以不染著；入人群，但是不染著。不染著塵勞，我們還是一樣，要培養著我們這念心，要吸收法，而「法譬如水」，用這樣來洗滌塵勞。
我們若能夠了解，「莫忘那一年」。那一年到底是哪一年呢？年年都值得我們去回憶，每一年。不是只有一九九九年，這二００九年，也有「八八」水災，也是很嚴重。二０一六年也是很多繁瑣的事情，很多啊。所以我們要很用心去體會，這就是修學佛法，如何修、如何入人間做事情。
15:35 ⊙向內能自修謂之功，向外能行持謂之德；內修外行功德兼備，則得六千福德圓俱，是謂法師典範功德。
我們「向內能自修謂之功，向外能行持謂之德」。我們常常在說「功德」，修行想要功德，功德在這裡。要不論何時向內自修，這就是「功」；時時向外行，行持，做我們該做的事情，這叫做「德」。所以，「內修外行功德」，內與外，兩項合起來叫做「功德」。
這兩項內修外行兼備，這就是「得六千福德圓俱」。因為我們要修行，眼、耳、鼻、舌、身、意，要合起來；你耳朵聽的，你眼睛看的，你嘴巴將要說的等等，這無不都是在這個空間、我們的呼吸間。這就是我們要時時刻刻、分分秒秒要做的事情，這就是六千功德。
六根對六塵，六塵境，我們要時時用著修行的心，內修外行，入人群中，不受塵勞將我們污染到。我們要時時準備法，在我們的心中去應對，這就是我們平時做事情，也就是法的典範，所以希望大家要很清楚。
前面已經說過，耳聞很多聲音：「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞三千世界聲。象、馬、車、牛聲，鐘、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜、篌聲，簫、笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。」
18:34 ⊙「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞三千世界聲。象、馬、車、牛聲，鐘、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜、篌聲，簫、笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。」《法華經法師功德品第十九》
這都我們前面說過的，這是偈文。接下來，這段偈文就是這樣說：
19:41 ⊙「又聞諸天聲。微妙之歌音；及聞男、女聲，童子、童女聲；山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。」《法華經法師功德品第十九》
這段偈文就是要告訴我們，這都是一個生態，這些生態都有他的聲音，各形各色的聲音都有。或者是譬如天聲，天所奏樂的聲。因為天人有福，都是享受在福的音聲，微妙的音聲，有唱歌、音樂的聲，是一個很優美世界的聲音。
還有，世間男女的聲音，就全都有，在人類中，有老人、年輕人、孩子的聲音。再者在這個世界中，有山、有川、有險谷、平地等等。在山川險谷之中，有很多鳥獸禽類，有種種的聲音，「迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲」，這些聲音全都聽得到。
22:03 ⊙四大部洲諸多種種聲，耳根緣塵就境無非法，多聞妙法心生大歡喜，由多聞法精髓與法契，耳聞諸音無著不壞耳。
四大部洲，就是佛陀常常說須彌山為中央，分成了四方有四大洲；我們的地球世界叫做南瞻部洲。若在我們的世界裡有種種的物，動物也好，植物也好，人物也好，種種都有聲音。哪怕是大地，每個早上、每個晚上，若是還未睡著之前，人聲一切都靜下來的時候，很特別就能聽到寧靜的聲音。
寂，寂靜，那個時候大地呼吸聲，那個寧靜中微妙的聲，那就是很寧靜，靜得它也有很美的聲音，很調和，那種美妙的聲音。何況有形、有物質的聲音，當然是各種各類，所以有很多「種種聲」。耳根緣塵就境無非就是法，我們的耳朵，耳根緣著這個塵境之時，全都能夠好好利用，無不都是法，這就是耳根的功德。
所以，「多聞妙法心生大歡喜」。我們若將這些聲音，都將它轉一個念，不論什麼樣的聲音，我們都將它當成好聲。有時候我們會覺得「哎呀！這些聲音怎麼這麼吵雜」。但是世間人，都有各不相同的境界，過年時，我們難道沒有聽到，一大早也鞭炮聲，晚上也鞭炮聲，白天也是連環鞭炮聲，聽起來很吵。
不過，世間人說，這就是熱鬧，這就是歡喜，所以這也就是善解了，儘管很吵鬧的聲音，也是人歡喜嘛！這總是若轉吵鬧為歡喜的聲，這也是叫做法。因為以前的人認為喜氣洋洋，放鞭炮報佳音，這就是世間的聲音也是這樣。
所以，「由多聞法精髓與法契」。我們若是用耳朵聽，一切的聲音我們將它善解過來，這就是精髓。不聽雜音，人與人在那裡吵架，粗聲大氣，我們也要將它善解；講經說法也要用擴音機，大家才聽得到。這個人說話，不論他如何在罵，我們都將他當成，「善解啦，在教育啦！那個人還很健康，會罵人。」將他當成是健康人。
這種全都將它善解過來，所以能夠這樣善解，這叫做聽法精髓。罵人，其中應該也有道理，其他不要聽，聽罵出來那句的道理，這叫做精髓。用聲，用耳朵去聽聲音，那念罵人之中的道理，那個精髓就是我們的心契到法。他在罵人，有道理，這就是法，而我們的心轉一個念，我們就與法相契合。
當然，我們修我們自己，要時時用柔軟聲；而別人那個習氣不改，大小聲，粗聲大氣，我們就用善解的聲。這聽起來無不都是法，這也是精，「聞法精髓」，這叫做善解。這樣耳朵也是接到真理進來，這叫做契法，「法契」，精髓與法契。
大家不知道了解我說的意思嗎？因為我們耳朵一定要聽聲，所以「由多聞法精髓與法契」，各種的聲音，我們都將它當成法來聽，把它當成法就是淬煉，真正的就是對我們有益，這就是與法相契合。
所以，「耳聞諸音無著不壞耳」，自然這樣就不會礙到我們的耳朵。有時候我們與人說話，我們聽聲音很礙耳。是啊，礙耳要怎麼辦呢？有時候是我們自己耳根的毛病，他們的聲音本來清清楚楚，自己的耳根，聽起來每個聲音都是隆隆隆隆，無法分明很清楚的聲音。
這豈能怪外面嗎？也就是我們自己要修養，這就是菩薩要學一個「忍」字。對外面吵雜的聲音，我們要忍；對我們自己的器官有衰退，我們自己要訓練，自己也要忍。這內外若忍過來了，就能夠相契合，同樣還很好用，相契合起來，這就是人生，聲音不論何時都有，吵雜的聲音將它轉一個念，那就是無不是微妙聲。
所以經文說，「又聞諸天聲，微妙之歌音」，只要我們心念一轉，種種聲音無不都是微妙的天音，就像在唱歌一樣，有音律一樣。這個善解轉心念就是法，就是在修行。
32:33 ⊙又聞諸天聲，微妙之歌音：十善五戒，得生欲天，欲界諸天貪著於上妙五欲，難以教化，是名欲天難化。生天上者，受天五欲，歌樂等事。解此義者，是則名為聞天歌樂。
所以「十善五戒，得生欲天，欲界諸天貪著於上妙五欲」。這些天界的人是不是快樂呢？他們貪著，貪著在五欲之中，所以他們修學佛道難。與我們人間一樣，富有的人他很富有，真正很富有的人，叫他來修學佛法，很少，比較難，所以這就是「欲天難化」。
這就是我們要知道人間度化，很富有的很難，而難得富中之富。是啊，他們富有財力，他們富有愛心、富有信心、富有恭敬心，所以他們已經是超越天人了。他們有求學佛道的心，這是很難得，世間有多少人呢？啊，很難得，所以也是最有福，有福報的人。
所以「生天上者，受天五欲，歌樂等事」。他們都會常常在這樣的環境中。「解此義者，是則名為聞天歌樂」。我們若能夠了解，什麼樣的聲音，善解一轉一下，我們常常就會心很滿足。知足、感恩、善解、包容，這些方法若在我們的心，你聽什麼聲，無不都是很好的聲音，就像在聽音樂一樣。若這樣我們的心哪會去染著呢？不會，沒有什麼可染著。所以，「及聞男、女聲，童子、童女聲」。「男女聲者」，男聲、女聲，「老少之聲」。「童男童女聲，天真無邪」，念都是清淨。
36:08 ⊙及聞男女聲，童子童女聲：男女聲者，老少之聲。童男童女聲，天真無邪念清淨。
不論是什麼聲音，我們若聽到孩子出聲音，會很歡喜，孩子的聲音天真無邪，聽了很歡喜。不論男的、女的，老、少的聲音，我們若將它善解，全都是好的聲音。
37:07 ⊙山川嶮谷中，迦陵頻伽聲：山川險谷，幽靜之處。迦陵頻伽鳥聲如仙樂，如是處境得聞妙音聲。
「山川嶮谷中，迦陵頻伽聲」。「山川險谷」，很幽靜的地方，那個地方人比較少去。山川之中，山高，水，溪水、川水這樣在流，那個聲音；山高起來，溪水在流，又是寧靜，溪水的聲音很好聽。蔭著那個天地靈氣，山泉水的聲音很好聽。在這裡面，人的足跡很少到，很清靜，所以它有鳥；人無法到，裡面有飛禽，飛禽鳥叫聲。
那個迦陵頻伽鳥的聲音很好聽，牠的聲音像仙樂，有高、有低、有韻律，聲音很好聽，宛若仙樂一樣。「如是處境得聞妙音」，在那樣幽靜的境界，山的靈氣，溪水在流，鳥叫聲，尤其是迦陵頻伽鳥。這迦陵頻伽鳥的聲音，實在是很美。
39:38 ⊙山川嶮谷中：人間心態、根塵處境，在貪瞋癡念，險惡道中行業習成偏向惡多，如入山川險谷之喻。
「山川嶮谷中，人間心態」，這也就是在譬喻，我們人間的心態。山川險谷，我們走不到，但是佛陀就將山川險谷，就如們的心。心，「山高未是高，人心節節高」，這種的山川險谷描述我們的心，人的心；很高，就像那個谷，沒有很平就是很深，四邊的山很高。這種就像我們的人，說人人有心機，這種人間心態，凹凸不平，山壁高矗，這就是我們人。
所以，「根塵處境，在貪瞋癡念」。我們的五根面對著五塵，起了心念，貪、瞋、癡。我們在這樣的人間道上，這是行業，我們在造業。因為面對著這些境界，眼睛看色，耳朵聽聲，嘴在吃的山珍海味，鼻在嗅著香、臭等等，受外面的境界所誘惑我們，讓我們的心念，就是在這個地方起落、起落，就像山川險谷，隨這個境界我們貪、瞋、癡。
「一念無明生三細，境界為緣長六麤」，在我們人間所看到的境界，心起貪念，很危險，所以「險惡道中行業習成」。我們造業、造業，一直造業下去，有一就有二，有三、有四，覺得這樣去與人爭、世爭、物爭。貪心，一直癡念，一直無法控制下來，這造成了很多偏向於惡；惡多，善念少，惡念多。就像入山，「山川嶮谷」這樣在譬喻。所以我們要很用心。
43:36 ⊙命命等諸鳥：靈山有鳥，名共命鳥。一身二首，神識各異，報命則同，故云命命，亦云共命鳥。共命鳥者，一身二頭之鳥，又名命命鳥，兩首一身，果報同，心識各別。
「命命等諸鳥」。什麼叫做「命命」呢？那就是靈山，在山裡有一種鳥，牠的名字叫做「命命鳥」，也又一個名叫做「共命鳥」。牠有一個身體兩個頭，但是精神各不同，想法各不同，卻是命是共一條，所以叫做「命命鳥」。一隻鳥兩個頭，自己常常吵架，就是有這樣的鳥，叫做雙頭鳥，「共命鳥」，也是「命命鳥」，這種的鳥。
譬喻說，有一段故事。一隻鳥，其中一個頭牠覺得：我要盡心力養好這個身體，才能夠活下去，盡量吸收好的果實。但是另外一隻鳥說：「你吃那麼多優美、甜的果實，我都沒有吃到；我若不吃，看你有辦法留命下來嗎？」
因為這樣，一隻是要顧命，一直在取覓好的果實，來供這條命健康，另外一個頭就要反牠，「我若不吃，看你命能留得下來嗎？」就是這樣互相違反，終於一隻要吃，一隻不吃，總是到頭來就是煩惱生了，就是命斷掉了，就沒有了，這就是最壞的結果。
這也就是同一項的東西，分成了兩項的觀念，這兩項的觀念，一是對，一是錯。對的與錯的，錯的一定比對的更強，因為我們人生就像在拔河一樣，惡的力量總是比善的更多。我們看看富貴的人，學道的人很少，真正要學道的人，與天下人口來比例，少之又少，很少。所以真正能夠接受道理，身體力行，很難哦。現在的人，知法的人少，了解法的人更加少，要身體力行的人更沒有。
所以現在天地之間，稱為五濁惡世，濁氣重重，所以氣候極端變遷，還是需要我們人人要如何讓佛法再起來，要如何才能夠讓人人，將修行當成是我們心的方向。觀察一切的事物，好好利用是妙有。我們要認識真空，一切皆空，但是空中的妙有。我們要如何利用這個「妙有」，來做人間事，才有辦法推動了，人人共知、共識、共行，讓這個世間的五濁淨化，這是很重要。只是要靠人人時時要多用心。
～證嚴法師講述於2019年2月22日～
請用心哦，我們用心在修行中，時時無不都是用愛之道。我們「觀察一切事物」，要真正用心來體會。事物在人間裡，到底什麼是真、什麼是假？一切的事物「如幻非有而有」。是啊，就像幻。昨天所說、所看、所聽，現在拿來看得到嗎？說的已經看不到了，它只存在我們的腦海中，也好像是有，但是是看不到，實在是如幻。
因為過去的，現在是沒有了，但是，是「有」，有這件事情，不過事過境遷，所有的事物已經現在這個時候看不到，但是記憶中還是有這些事情。這就是人生。對於事物要如何去說，是真是假、是實是幻？這就是我們日常生活，要如何來面對一切事物。但是也不能說：「就沒有啊！昨天說過，今天我們就算它過去就好了。」這對人生的信用，不是昨天說的，今天當它沒有了，這樣也不是做人的道理。
真正要說清楚。在佛法中，道理是永恆，從佛陀的過去，真理本來就有，只是佛陀出現人間，他了解真理諦相。由佛陀的覺悟、理解，將這些法，全都沒有看到的真理，佛陀用方法一一將真理，應世間機來說話，讓我們能夠清楚，讓我們能夠明白，讓我們懂得做人的方向，認清是對的該去做，不對的不要做。
實在的事情，應該要記憶的，我們要永刻銘心；不該放在內心，就不要囤積煩惱。這是佛陀對我們的教育，觀機逗教，所以教我們如何觀察一切事物。「不要執著，如幻非有。」但是「非有而有」，我們還是要認真在人間。一切的物質是這樣，不用爭，讓你再如何爭，也只不過人生短暫；短暫的人生有真實的妙有，所以「如幻非有而有」。再回過來一句話說，「真空妙有」。
所以，我們這個「妙有」，就是「為利眾生故，雖得深入人群，而不染著塵勞」。我們來人間只是要為利益眾生，我們已經要深入人群，但是在人群中就不可染著塵勞。「塵勞」，應該大家知道。煩煩擾擾人事物，不要起了爭執，也不要貪著，這叫做塵勞，我們不染塵勞。雖然在人群中，卻是要修，修得了「柔軟如淨水」。
法譬如水，水能夠洗滌塵垢，很多紛紛擾擾的人我是非，我們就是遇到了，我們不染。若染到呢？就像水，用法，趕快來清除我們所染著的塵勞。本來我們就不可染著，既然被這塵勞染著了，趕快用水來洗它，也就是佛法用在人事間；有煩惱，用佛法來解除。這就是我們應該學的法，用法自度也度人。世間難免有塵勞事，煩惱難免，但是我們要用法來對治，叫做「法譬如水」。
一直告訴大家，莫忘那一年，那就是二０一六年，那一年慈濟很多事情，因為世間很多的災情，從臺灣到國外，很多「塵勞」，人間不調和，氣候不調，天災人禍。那一年我就用了兩句話，歲末祝福跟大家說：「大愛之道廣披寰宇，長情之路古往今來」。
每一年歲末祝福，這兩句話就是要表達這一年，很多的事情需要的，那就是要用「大愛之道廣披寰宇」，那就是那一年，很多很多天下事物，需要動員很多人，國際間，慈濟人就地動員。所以這就是情，「長情之路古往今來」。
過去的是這樣，現在是這樣，也不知道未來是不是這樣，總是只要有大愛的心；開道、鋪路，寸寸展開了，離不開是長情之路要古往今來。用寸寸愛心、寸寸情，那個時候很開闊，慈濟人不斷要互動，不分國界，不分地方，就是彼此呼籲，這種「用寸寸愛心寸寸情」，來「開道鋪路走過來」。
人間覺有情，世間要在人群中，那就是需要覺有情。所以覺有情叫做菩薩，菩薩要時常「觀察一切事物」，修行必定要時時「如幻非有而有」。平時做事情，做了過了，沒有了，但是「有的事情」接著來，這是為利益眾生，所以不染著；入人群，但是不染著。不染著塵勞，我們還是一樣，要培養著我們這念心，要吸收法，而「法譬如水」，用這樣來洗滌塵勞。
我們若能夠了解，「莫忘那一年」。那一年到底是哪一年呢？年年都值得我們去回憶，每一年。不是只有一九九九年，這二００九年，也有「八八」水災，也是很嚴重。二０一六年也是很多繁瑣的事情，很多啊。所以我們要很用心去體會，這就是修學佛法，如何修、如何入人間做事情。
15:35 ⊙向內能自修謂之功，向外能行持謂之德；內修外行功德兼備，則得六千福德圓俱，是謂法師典範功德。
我們「向內能自修謂之功，向外能行持謂之德」。我們常常在說「功德」，修行想要功德，功德在這裡。要不論何時向內自修，這就是「功」；時時向外行，行持，做我們該做的事情，這叫做「德」。所以，「內修外行功德」，內與外，兩項合起來叫做「功德」。
這兩項內修外行兼備，這就是「得六千福德圓俱」。因為我們要修行，眼、耳、鼻、舌、身、意，要合起來；你耳朵聽的，你眼睛看的，你嘴巴將要說的等等，這無不都是在這個空間、我們的呼吸間。這就是我們要時時刻刻、分分秒秒要做的事情，這就是六千功德。
六根對六塵，六塵境，我們要時時用著修行的心，內修外行，入人群中，不受塵勞將我們污染到。我們要時時準備法，在我們的心中去應對，這就是我們平時做事情，也就是法的典範，所以希望大家要很清楚。
前面已經說過，耳聞很多聲音：「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞三千世界聲。象、馬、車、牛聲，鐘、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜、篌聲，簫、笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。」
18:34 ⊙「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞三千世界聲。象、馬、車、牛聲，鐘、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜、篌聲，簫、笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。」《法華經法師功德品第十九》
這都我們前面說過的，這是偈文。接下來，這段偈文就是這樣說：
19:41 ⊙「又聞諸天聲。微妙之歌音；及聞男、女聲，童子、童女聲；山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。」《法華經法師功德品第十九》
這段偈文就是要告訴我們，這都是一個生態，這些生態都有他的聲音，各形各色的聲音都有。或者是譬如天聲，天所奏樂的聲。因為天人有福，都是享受在福的音聲，微妙的音聲，有唱歌、音樂的聲，是一個很優美世界的聲音。
還有，世間男女的聲音，就全都有，在人類中，有老人、年輕人、孩子的聲音。再者在這個世界中，有山、有川、有險谷、平地等等。在山川險谷之中，有很多鳥獸禽類，有種種的聲音，「迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲」，這些聲音全都聽得到。
22:03 ⊙四大部洲諸多種種聲，耳根緣塵就境無非法，多聞妙法心生大歡喜，由多聞法精髓與法契，耳聞諸音無著不壞耳。
四大部洲，就是佛陀常常說須彌山為中央，分成了四方有四大洲；我們的地球世界叫做南瞻部洲。若在我們的世界裡有種種的物，動物也好，植物也好，人物也好，種種都有聲音。哪怕是大地，每個早上、每個晚上，若是還未睡著之前，人聲一切都靜下來的時候，很特別就能聽到寧靜的聲音。
寂，寂靜，那個時候大地呼吸聲，那個寧靜中微妙的聲，那就是很寧靜，靜得它也有很美的聲音，很調和，那種美妙的聲音。何況有形、有物質的聲音，當然是各種各類，所以有很多「種種聲」。耳根緣塵就境無非就是法，我們的耳朵，耳根緣著這個塵境之時，全都能夠好好利用，無不都是法，這就是耳根的功德。
所以，「多聞妙法心生大歡喜」。我們若將這些聲音，都將它轉一個念，不論什麼樣的聲音，我們都將它當成好聲。有時候我們會覺得「哎呀！這些聲音怎麼這麼吵雜」。但是世間人，都有各不相同的境界，過年時，我們難道沒有聽到，一大早也鞭炮聲，晚上也鞭炮聲，白天也是連環鞭炮聲，聽起來很吵。
不過，世間人說，這就是熱鬧，這就是歡喜，所以這也就是善解了，儘管很吵鬧的聲音，也是人歡喜嘛！這總是若轉吵鬧為歡喜的聲，這也是叫做法。因為以前的人認為喜氣洋洋，放鞭炮報佳音，這就是世間的聲音也是這樣。
所以，「由多聞法精髓與法契」。我們若是用耳朵聽，一切的聲音我們將它善解過來，這就是精髓。不聽雜音，人與人在那裡吵架，粗聲大氣，我們也要將它善解；講經說法也要用擴音機，大家才聽得到。這個人說話，不論他如何在罵，我們都將他當成，「善解啦，在教育啦！那個人還很健康，會罵人。」將他當成是健康人。
這種全都將它善解過來，所以能夠這樣善解，這叫做聽法精髓。罵人，其中應該也有道理，其他不要聽，聽罵出來那句的道理，這叫做精髓。用聲，用耳朵去聽聲音，那念罵人之中的道理，那個精髓就是我們的心契到法。他在罵人，有道理，這就是法，而我們的心轉一個念，我們就與法相契合。
當然，我們修我們自己，要時時用柔軟聲；而別人那個習氣不改，大小聲，粗聲大氣，我們就用善解的聲。這聽起來無不都是法，這也是精，「聞法精髓」，這叫做善解。這樣耳朵也是接到真理進來，這叫做契法，「法契」，精髓與法契。
大家不知道了解我說的意思嗎？因為我們耳朵一定要聽聲，所以「由多聞法精髓與法契」，各種的聲音，我們都將它當成法來聽，把它當成法就是淬煉，真正的就是對我們有益，這就是與法相契合。
所以，「耳聞諸音無著不壞耳」，自然這樣就不會礙到我們的耳朵。有時候我們與人說話，我們聽聲音很礙耳。是啊，礙耳要怎麼辦呢？有時候是我們自己耳根的毛病，他們的聲音本來清清楚楚，自己的耳根，聽起來每個聲音都是隆隆隆隆，無法分明很清楚的聲音。
這豈能怪外面嗎？也就是我們自己要修養，這就是菩薩要學一個「忍」字。對外面吵雜的聲音，我們要忍；對我們自己的器官有衰退，我們自己要訓練，自己也要忍。這內外若忍過來了，就能夠相契合，同樣還很好用，相契合起來，這就是人生，聲音不論何時都有，吵雜的聲音將它轉一個念，那就是無不是微妙聲。
所以經文說，「又聞諸天聲，微妙之歌音」，只要我們心念一轉，種種聲音無不都是微妙的天音，就像在唱歌一樣，有音律一樣。這個善解轉心念就是法，就是在修行。
32:33 ⊙又聞諸天聲，微妙之歌音：十善五戒，得生欲天，欲界諸天貪著於上妙五欲，難以教化，是名欲天難化。生天上者，受天五欲，歌樂等事。解此義者，是則名為聞天歌樂。
所以「十善五戒，得生欲天，欲界諸天貪著於上妙五欲」。這些天界的人是不是快樂呢？他們貪著，貪著在五欲之中，所以他們修學佛道難。與我們人間一樣，富有的人他很富有，真正很富有的人，叫他來修學佛法，很少，比較難，所以這就是「欲天難化」。
這就是我們要知道人間度化，很富有的很難，而難得富中之富。是啊，他們富有財力，他們富有愛心、富有信心、富有恭敬心，所以他們已經是超越天人了。他們有求學佛道的心，這是很難得，世間有多少人呢？啊，很難得，所以也是最有福，有福報的人。
所以「生天上者，受天五欲，歌樂等事」。他們都會常常在這樣的環境中。「解此義者，是則名為聞天歌樂」。我們若能夠了解，什麼樣的聲音，善解一轉一下，我們常常就會心很滿足。知足、感恩、善解、包容，這些方法若在我們的心，你聽什麼聲，無不都是很好的聲音，就像在聽音樂一樣。若這樣我們的心哪會去染著呢？不會，沒有什麼可染著。所以，「及聞男、女聲，童子、童女聲」。「男女聲者」，男聲、女聲，「老少之聲」。「童男童女聲，天真無邪」，念都是清淨。
36:08 ⊙及聞男女聲，童子童女聲：男女聲者，老少之聲。童男童女聲，天真無邪念清淨。
不論是什麼聲音，我們若聽到孩子出聲音，會很歡喜，孩子的聲音天真無邪，聽了很歡喜。不論男的、女的，老、少的聲音，我們若將它善解，全都是好的聲音。
37:07 ⊙山川嶮谷中，迦陵頻伽聲：山川險谷，幽靜之處。迦陵頻伽鳥聲如仙樂，如是處境得聞妙音聲。
「山川嶮谷中，迦陵頻伽聲」。「山川險谷」，很幽靜的地方，那個地方人比較少去。山川之中，山高，水，溪水、川水這樣在流，那個聲音；山高起來，溪水在流，又是寧靜，溪水的聲音很好聽。蔭著那個天地靈氣，山泉水的聲音很好聽。在這裡面，人的足跡很少到，很清靜，所以它有鳥；人無法到，裡面有飛禽，飛禽鳥叫聲。
那個迦陵頻伽鳥的聲音很好聽，牠的聲音像仙樂，有高、有低、有韻律，聲音很好聽，宛若仙樂一樣。「如是處境得聞妙音」，在那樣幽靜的境界，山的靈氣，溪水在流，鳥叫聲，尤其是迦陵頻伽鳥。這迦陵頻伽鳥的聲音，實在是很美。
39:38 ⊙山川嶮谷中：人間心態、根塵處境，在貪瞋癡念，險惡道中行業習成偏向惡多，如入山川險谷之喻。
「山川嶮谷中，人間心態」，這也就是在譬喻，我們人間的心態。山川險谷，我們走不到，但是佛陀就將山川險谷，就如們的心。心，「山高未是高，人心節節高」，這種的山川險谷描述我們的心，人的心；很高，就像那個谷，沒有很平就是很深，四邊的山很高。這種就像我們的人，說人人有心機，這種人間心態，凹凸不平，山壁高矗，這就是我們人。
所以，「根塵處境，在貪瞋癡念」。我們的五根面對著五塵，起了心念，貪、瞋、癡。我們在這樣的人間道上，這是行業，我們在造業。因為面對著這些境界，眼睛看色，耳朵聽聲，嘴在吃的山珍海味，鼻在嗅著香、臭等等，受外面的境界所誘惑我們，讓我們的心念，就是在這個地方起落、起落，就像山川險谷，隨這個境界我們貪、瞋、癡。
「一念無明生三細，境界為緣長六麤」，在我們人間所看到的境界，心起貪念，很危險，所以「險惡道中行業習成」。我們造業、造業，一直造業下去，有一就有二，有三、有四，覺得這樣去與人爭、世爭、物爭。貪心，一直癡念，一直無法控制下來，這造成了很多偏向於惡；惡多，善念少，惡念多。就像入山，「山川嶮谷」這樣在譬喻。所以我們要很用心。
43:36 ⊙命命等諸鳥：靈山有鳥，名共命鳥。一身二首，神識各異，報命則同，故云命命，亦云共命鳥。共命鳥者，一身二頭之鳥，又名命命鳥，兩首一身，果報同，心識各別。
「命命等諸鳥」。什麼叫做「命命」呢？那就是靈山，在山裡有一種鳥，牠的名字叫做「命命鳥」，也又一個名叫做「共命鳥」。牠有一個身體兩個頭，但是精神各不同，想法各不同，卻是命是共一條，所以叫做「命命鳥」。一隻鳥兩個頭，自己常常吵架，就是有這樣的鳥，叫做雙頭鳥，「共命鳥」，也是「命命鳥」，這種的鳥。
譬喻說，有一段故事。一隻鳥，其中一個頭牠覺得：我要盡心力養好這個身體，才能夠活下去，盡量吸收好的果實。但是另外一隻鳥說：「你吃那麼多優美、甜的果實，我都沒有吃到；我若不吃，看你有辦法留命下來嗎？」
因為這樣，一隻是要顧命，一直在取覓好的果實，來供這條命健康，另外一個頭就要反牠，「我若不吃，看你命能留得下來嗎？」就是這樣互相違反，終於一隻要吃，一隻不吃，總是到頭來就是煩惱生了，就是命斷掉了，就沒有了，這就是最壞的結果。
這也就是同一項的東西，分成了兩項的觀念，這兩項的觀念，一是對，一是錯。對的與錯的，錯的一定比對的更強，因為我們人生就像在拔河一樣，惡的力量總是比善的更多。我們看看富貴的人，學道的人很少，真正要學道的人，與天下人口來比例，少之又少，很少。所以真正能夠接受道理，身體力行，很難哦。現在的人，知法的人少，了解法的人更加少，要身體力行的人更沒有。
所以現在天地之間，稱為五濁惡世，濁氣重重，所以氣候極端變遷，還是需要我們人人要如何讓佛法再起來，要如何才能夠讓人人，將修行當成是我們心的方向。觀察一切的事物，好好利用是妙有。我們要認識真空，一切皆空，但是空中的妙有。我們要如何利用這個「妙有」，來做人間事，才有辦法推動了，人人共知、共識、共行，讓這個世間的五濁淨化，這是很重要。只是要靠人人時時要多用心。
～證嚴法師講述於2019年2月22日～
