應機說法 皆為度生 - 第1522集
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00:54 ⊙積行德本度脫，一切應物隨機，說法皆有實益。如來隨類應化，本跡皆為度生，故所演經典不外於如斯義諦。
用心，好好來體會。「積行」，「六度萬行」，從一念發心，一直就是秉持著一念心，塵點劫、累世以來，無不都是念於斯、行於斯，「六度萬行」為度化眾生。這是菩薩從發心第一念開始，累積的時間無法計算，塵點劫，很久了。為了什麼？只是為要度脫眾生。「度」，就是從佛陀覺悟的第一念「心、佛、眾生、三無差別」，這念心，這是發現的真理，人人平等，眾生皆有佛性。
這是佛陀他所覺悟，就是為了這念心，期待人人，人人都能夠體會了解。眾生的生命中，無不都是真如本性。我們要自己尊重，我們要尊重人人，人人要尊重一切生靈，這是佛陀所發現到的，是大生命的諦理。這就是佛陀發現之後，所想要說的話，所想要讓人人體會、了解，一直都是放在心裡，因為眾生根機無法接受，所以才用四十多年的時間，循循善誘，但是這念心還是在。
從過去，過去塵點劫所累積的「萬行」，無不都是因為有這念心，所以不斷累生累世，這樣不斷累積過來，這個萬行，善。善，利益眾生，這就是對他本人，就是叫做「德」；善，是付出給眾生，對自己所累積的是德。行善是付出，累積，無所求，但是自然道理的歸納就是德，德的本。前面我們所說的「跡」，跡門，那就是行善；現在所顯出的就是「本」，就是那一念心。
自開始，塵點劫前，大通智勝佛那個時代，十六王子啟一念的發心，那念心，現在現跡示相在人間，他說，覺悟了，也不外於這一念心，就是眾生皆有如來智性。人人本具佛性，就是真如本性，是大生命體，就是真理，這就是道理。這是佛陀懷在他的心中，久久沒有讓它忘記，一直到現在靈鷲山來了，就是要開跡顯本，這個「本」就是「德本」，那個最、最原始，所體會到的大生命，是真如本性。
天下共同的生命體，菩薩就是為天下眾生去付出，所以累積，也就是積行。「行」是付出，「累」那就是不斷不斷，就是很自然來累積，所以回歸回來叫做「德」；進行中，那就是善，是行善累積了德本。所以就只是一個目的，要來度眾生，脫離這種煩惱無明執著。因為煩惱無明執著，才有這個人間事相，這樣這種人禍、天災、是非、貪欲等等等等的苦，所以我們要很用心去體會它，最微細去了解它。
所以，「一切應物隨機」。所以說是「應物」，不是只有人，這就是指「大生命體」；眾生不是只有說人，包括一切眾生。這就是佛陀來人間為大生命體，而說法、而教化，要我們的愛，普及所有一切。所以因為這樣，「說法皆有實益」，佛陀來人間說法，就是為了要利益眾生。人懂得自愛，自愛要懂得愛人；人人懂得自愛、愛人，還可以普及一切眾生，這是佛陀說法的目標。
所以，「如來隨類應化」。「隨類」，不是只有來人間，我們幾天前有說「度化中間」。意思就是說，佛陀他善用時間，這個空間，這些緣已經告一段落，他就捨這個地方，到那個地方。所以他在六道，天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，為六道中眾生來來回回，所以叫做「如來乘如是法」而到每一個眾生界去隨類應化。這應身，這我們前面也說過了，無不都是法身隨類應化；隨眾生的形類這樣應化，度化眾生。
所以，「本跡皆為度生」。不論是從初一念發心，或者是顯跡在六道中，這無不都是為了一切大生命體，普及來化度。「故所演經典，不外於如斯義諦」，所講說的法，無不都是為了這些事情，這些道理來應眾生的根機；眾生的根機以及時機而化度，來來回回。世間眾生真的是堪忍事多，苦難偏多；共業現前了，不論是天災、人禍，那個集體苦難就很多了。
我們也看到了，看到在美國休士頓(二0一七年)，整個因為一個颶風，就能夠使它，那麼大、那麼廣的災情，那麼嚴重。這不只是一個颶風，後面再接下去還有，艾瑪(颶風)，這一次再一次，這種這樣災難不退。我們慈濟人，在美國的慈濟人，從全美國各州的執行長、所有負責的幹部，大家自動自發紛紛集合到德州，三十多天輪流，沒有間斷。
每一個地方，每天都是分組、分隊，同時出去勘災，晚上回來還通盤來檢討、通盤彙集，這樣又再繼續，一直到全都大家「合和互協」，全都整理好，開始再分頭，分組、分隊負責去發放。所發放已經有二三十次的累積。發放的戶數達到一萬二千多戶，這是一部分而已，就是這樣累積了這三十幾天，完成了它一個階段。
是不是結束了？還沒有，只是這個階段有名單、看得到、了解的，家家戶戶的困難，我們對準著有困難的人，我們去發放，這樣就一萬二千多戶，人口有將近三萬五千人。這只是我們走得到、看得到，這樣在這過程中，也是感動人的事情是很多。他們在迪金森這個市，市長非常的感動，很正式發出了一張文，也是要向慈濟感恩，這九月她布達叫做「慈濟月」，用這樣來公布，很細膩地寫出了她的心情，寫出了這個市，接受到慈濟這分不是限在物質，是開啟了人人的心，讓大家心穩定下來了。這市長細心、用心，這樣，發出了這樣的函，定九月這個月叫做「慈濟月」。
還有另外一個市，華頓市，他將這個月，十月定為「慈濟月」。市長說出了很感動人的話，向著邢居士就這樣說，他會永遠記得。甚至思賢對他說的，叫他們要多茹素，他記得，他也要帶動人真正要茹素，這也是很歡喜的事情。甚至他也知道，思賢在墨西哥救濟，他也很虔誠來祝福，思賢在墨西哥，在那裡發揮救人的功能。希望在那裡很平安、能夠順利救濟。
這就是虔誠，已經這分的情，不只是我有災，你來幫助。一個薰水(香器)的煙，這樣過去而已，不是，已經注入了很深的感情。因為我們在那個地方，除了救災，同時在推素食，這個市長開始響應，訂餐，也是用素去訂餐，這是真情的流露。感動人的事情真的是很多。
又再很感動人的是一位先生，他（羅森堡）拿一張現值卡來了，他表達感恩，他不是有領到東西，他說，當我們在發放的時候，在登記時，因為他被撤離到安全的地方，因為他的地方，要回來的地區還是沒有很安全，所以政府還未開放讓他回來，所以他還未回來，他沒有接到這次的救災。
但是，他來展示一張現值卡。這張卡有比較舊了，現出了舊的卡，他將這張拿出來：「雖然這張裡面都沒有錢了，不過，我時時都帶在我的身上，我感恩。」以前(二0一六年)淹水，慈濟人，也是慈濟去發這張卡，讓他解開了一時的急難，所以他是特別來感恩。
這就是叫做覺有情，我們的覺有情人，在任何一個地方付出，不只是他有災難，我們給他物資，這樣就過去了。雖然我們付出是無所求，卻是這分覺有情，擴大愛的長情，永遠就是在他們的心裡，這叫做度化眾生。所顯示過、教育過，他就是放在心裡，他改變他的心態、改變他的行為，他一切歸於正確的方向，時時感恩心，這就是度化眾生。所以，前面那段經文我們這樣說，前面的經文這樣說：
22:55 ⊙「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者，為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經如來壽量品第十六》
佛陀他就這樣說：「眾生就是這樣樂小法」，所以樂小法，只是獨善其身、修自己，所以，所修的德行很薄。我們剛才說過了，「積行德本」，累積這個善本。但是，這些樂小法的人，就是只顧自己，就沒有什麼為眾生付出，所以因為這樣他的德很薄。他過去所積的業累、因緣還是還在，所以垢重；煩惱還未完全去除，這種因緣、業力還未去除。
所以，「為是人說：我少出家」。就是為這些人，他就顯跡，佛陀顯跡又對大家說：「我是如何修行過來。」所以，他就說出家的觀念、思想，用小小的故事來告訴他們、來度化他們、來感動他們，讓他們能夠靠近、接近，來學法、修行。接下來這段經文再這樣說：
25:10 ⊙「然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。」《法華經如來壽量品第十六》
這段經文，佛就這樣說：「我，其實我修行成佛以來，已經是很久了。」其實，每生世修行的過程，實在是無法去算劫，這就像我們前面一直在說，無量無數劫。佛陀已經教化這麼多、這麼多的眾生成為菩薩，已經來到靈鷲山了，這些人數，已經引起了當場的菩薩去顯疑「為什麼有這麼多、這麼多人？」佛陀還是說是他所教化。到底要用多久的時間？佛陀用塵點劫、無數，無數劫，長久的時間來教化，這是前面所說過了。其實，這樣在教化，有過去、有現在，「本」就是「本實不生」。
27:05 ⊙然我實成：是明本實不生。若斯：如上經文所喻，我成佛來，甚大久遠，豈今日始生始成哉。
因為無始以前，無法去說什麼時候，就只能夠說塵點劫之前，若算師、算師弟子，也無法去計算，那就是叫做「無始」。無始以前，發那一念心，無法去說它的盡頭，所以「本實不生」。要說他到底是在哪一生，生生世世就是這樣，不斷一直過來，都是應機化身度化眾生，所以「本實不生」。現在我們一直在說釋迦佛，今何在？只是精神在人間，只是法，他的理念在人間；佛的實體，這個身體已經不是在人間了，已經再來人間幾次過去了，這是來來回回。
就是這樣，「若斯」，就像前面說的經文，很多的譬喻。「我成佛來，甚大久遠」，我成佛是已經很長久、長久以前的事情了。「豈今日始生」。開始才是叫做成佛嗎？不是這一輩子叫做成佛，「我已經過去就是這樣，已成了」。這就是要告訴我們，成佛要說它的開頭，原始某一年，說不出來，沒辦法，時間很長久了，很長久。
「但以方便」，就是用方便來教化，來「教化眾生，令入佛道，作如是說」。但是眾生鈍根，所以佛不得不設方便來教化，說壽命長遠，這壽命很長、很遠。這就是佛陀現身人間來。
29:44 ⊙但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說：但鈍根方便設教化度，說壽長短。
所以下面這段經文再說，佛陀再說：
30:34 ⊙「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。」《法華經如來壽量品第十六》
我們要用心看。「或說己身，或說他身，或示己身，或示他身」，這重複，我們要看清楚，「或示己事，或示他事」，事，我們要用心來體會。所以說，佛所說法，一直不斷要叫我們大家，要用心，所以他會重新再稱呼。「諸善男子！如來演說經典，皆為度脫眾生」。那就是「說法」，全都皆欲「應機」。
32:10 ⊙諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生：佛之說法，但欲應機，如醫知病用藥，除病為先。
佛陀就只是要應機，眾生的根機是什麼，說出來你聽懂，合你的根機，這樣這個時機，你能夠隨時應用，時機、根機要適合，你可以體會、你可以應用，這個「應機」。
所以，「如醫知病用藥」，就像醫生知道眾生有病；有病，那就是要用藥，所以他要了解，他是什麼病，才能夠對症下藥。這就是佛陀在對眾生施教，應時機、應根機來施教，就像醫生在對待病人。佛陀說法就像醫生應病下藥，同樣的意思。所以，醫生是面對人生的生命，佛陀面對是眾生身心慧命，所以我們要很用心。所以，「或說己身，或說他身」。
34:10 ⊙或說己身，或說他身：說自本身，在昔因地現跡應化因緣；並說餘人身因地之時。
「說自本身」，就是「在昔因地現跡應化」。在過去因地，無數劫、無數劫，無法算數他應機所生的地方、應因緣所度化的眾生。這就是在說，在那個地方，自己本身在無量數劫、無量數生世，面對著無量數的眾生，把握因緣、對機施教，這些因緣。「並說餘人身因地之時」，不只是說自己，也說別人。所以，「說己身」，如釋迦佛自己，自己說「往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王」等等。
35:33 ⊙說己身：如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。
這尸毗王。鴿子來了，國王想要救這隻鴿子，但是，這個兇惡的鳥來：「我不是要你什麼東西補償給我，我只要鴿子，我需要的是鴿子的肉。」因為這樣，這位國王願意，「我願意，你要多少肉？」「等同這隻鴿子的重量。」應該大家這個故事都知道，不用我再複述了。
像這樣，他割身就是要來救這隻鴿子，怎麼割就是不夠這隻鴿子的重量。將他全身的肉割起來，血淋淋啊！還是為了要救這隻鳥的命。這叫做覺悟大生命體，不是只有自己或者是人類，是人類以外的生命體，這種大徹大悟。也曾有過犧牲自己，忍耐著痛，也為了要救眾生。這自己曾經經歷過，那段時間那個忍，超越人的忍，所以這樣、這樣經過。
也經過了十六沙彌，那個時候的一念發心；也經過了薩埵王、尸毗王等等，自己也說過了很多自己的本生故事，這叫做「說己身」。很多無量劫以來，他就是這樣說過了，《本生經》很多的故事，不是故事，是他的過去。而「說他身」，如說彌勒過去，為一切智光仙人。
38:35 ⊙說他身：如說彌勒往世為一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等是。
佛陀也有談過了彌勒。他過去的修行一直到現在，一直到未來補處，來娑婆成佛的彌勒菩薩，他的生世也一次一次。其中智光仙人的故事，佛陀也說過了，這叫做「說他身」。不是只有他現在佛，他說過去，他也要說未來佛彌勒菩薩他過去累積的因緣。
還有，阿彌陀佛，阿彌陀佛，也是十六王子其中之一，他也現在，在西方成佛，他的過去，法藏比丘的時代，也是佛，釋迦佛來說過了，說過了彌陀佛的過去，這全都是「說他身」。這「說己」、「說他」。「或示己身，或示他身」。
40:23 ⊙或示己身，或示他身：以自他身，過去宿世所受之報，開示於人。
那就是「以自他身」的過去，如何相遇。也說過了他與彌勒同世修行。彌勒智慧比他還高，比釋迦佛還高；釋迦佛度眾生，結眾生緣因緣較厚，所以有前後成佛的因緣，這個因緣也說過了。所以，「自他身」，這樣的例子也說過了。所以「過去宿世所受」的因緣，這全都過了。或者是說佛與提婆達多，這樣的彼此因緣，佛陀都說過了。還有「示己身」，就是釋迦佛自己本身。
41:51 ⊙示己身：現為釋迦身是。示他身：諸方佛出現世及法華會開塔，見多寶如來等是。
「示他身」，讓大家知道，他方諸佛很多佛。甚至在法華會上開寶塔，法華會上多寶如來就乘著寶塔來到法華會上。靈鷲山，在靈鷲山這段，我們也說很長，這多寶佛他久來成佛，他的發願，要涅槃之前他的發願，全身在塔中。這段故事，佛陀也說過了，這過去的佛，佛陀也說過了過去佛。所以，「或示己事，或示他事」。「以過去事自他所作種種之事，開示於人」。
43:12 ⊙或示己事，或示他事：以過去事自他所作種種之事，開示於人。
過去的事情，自己的事情；其他的佛，修行的過去、現在；修行，修行已經成佛、入涅槃的，已經過去的佛；還有將來未成佛的，就像彌勒菩薩。不論過去、現在、未來諸佛，佛陀就全都說過了，都展示出來，大家都知道了。「所作種種(之)事」，就是「開示於人」，都展示出來。所以，「示己事」，示「釋迦成道、說法、現神通」等等。
「示他事」。就是講藥師佛，東方藥師佛、西方彌陀佛，就是全都有發願度眾生；還有燃燈佛、大通智勝佛，過去佛，這麼的多，都是一一這樣向眾生展示出來。
44:09 ⊙示己事：釋迦成道，說法、現神通等是。示他事：說藥師佛、阿彌陀佛發願度生，然燈、大通智勝佛，放光化眾等是。
所以，「諸所言說，皆實不虛」。所以上面所說的一切都是實在，沒有虛，這是釋迦佛這樣告訴我們。所以我們要很用心，好好體會，過去有說過的，不論展示自己或者是講說他人，不論是說過去、說未來，尤其是現在，這已成佛那個時間長遠，數字之多，實在是很長。
所以，「一一稱實」，全都是實的，不虛；「諸所言說皆實不虛」，所以一一都是實，絕對沒有虛妄。所以一一都是實，沒有虛妄。「凡有言說，皆於眾生實有利益」。佛陀所說的法，都是對眾生全都有利益，「非是虛語也」。
45:41 ⊙諸所言說皆實不虛：一一稱實，無有虛妄。凡有言說，皆於眾生實有利益，非是虛語也。
各位菩薩，愛的力量就是這樣累積，好的事情我們一定要相信，好的話我們一定要聽，好的模樣我們一定要學。我們要了解，我們真真正正要在日常生活中，我們的行為向善，「六度萬行」，不論是做多大的事情，或者是小小微細的付出，無不都是在利益眾生；淺淺的微笑、輕柔的一句話，這也都是。好好用力，輕柔而有力，我們說的話要讓人聽得進去；真的是重要，我們一定要用心、婉轉，讓他能夠接受、了解。法，聽，就是要落實在生活。
所以一定這個「應機」，一種是時機，不是時機，佛陀他不要說。看看《法華經》，幾次了，開始舍利佛要請法，佛陀還是「止！止！止！」；時機未到，人不成熟，不能說。要時機到，要人的根機成熟，這是兩項。我們現在的時機，和佛陀那個時代的時機，又是不同了；這個時代的時機，又和五十年前的時機又不同。
是什麼時機才來說這部經，才是真適應？才能夠適應人聽得進，才是適應時機，有這樣累積下來的時機，這全都是要應時、應機。這是佛陀要講這部《法華經》的慎重，所以我們要聽法，要很慎重、用心聽；句句的法，不要這樣輕易放過，要時時多用心。
～證嚴法師講述於2017年10月3日～
用心，好好來體會。「積行」，「六度萬行」，從一念發心，一直就是秉持著一念心，塵點劫、累世以來，無不都是念於斯、行於斯，「六度萬行」為度化眾生。這是菩薩從發心第一念開始，累積的時間無法計算，塵點劫，很久了。為了什麼？只是為要度脫眾生。「度」，就是從佛陀覺悟的第一念「心、佛、眾生、三無差別」，這念心，這是發現的真理，人人平等，眾生皆有佛性。
這是佛陀他所覺悟，就是為了這念心，期待人人，人人都能夠體會了解。眾生的生命中，無不都是真如本性。我們要自己尊重，我們要尊重人人，人人要尊重一切生靈，這是佛陀所發現到的，是大生命的諦理。這就是佛陀發現之後，所想要說的話，所想要讓人人體會、了解，一直都是放在心裡，因為眾生根機無法接受，所以才用四十多年的時間，循循善誘，但是這念心還是在。
從過去，過去塵點劫所累積的「萬行」，無不都是因為有這念心，所以不斷累生累世，這樣不斷累積過來，這個萬行，善。善，利益眾生，這就是對他本人，就是叫做「德」；善，是付出給眾生，對自己所累積的是德。行善是付出，累積，無所求，但是自然道理的歸納就是德，德的本。前面我們所說的「跡」，跡門，那就是行善；現在所顯出的就是「本」，就是那一念心。
自開始，塵點劫前，大通智勝佛那個時代，十六王子啟一念的發心，那念心，現在現跡示相在人間，他說，覺悟了，也不外於這一念心，就是眾生皆有如來智性。人人本具佛性，就是真如本性，是大生命體，就是真理，這就是道理。這是佛陀懷在他的心中，久久沒有讓它忘記，一直到現在靈鷲山來了，就是要開跡顯本，這個「本」就是「德本」，那個最、最原始，所體會到的大生命，是真如本性。
天下共同的生命體，菩薩就是為天下眾生去付出，所以累積，也就是積行。「行」是付出，「累」那就是不斷不斷，就是很自然來累積，所以回歸回來叫做「德」；進行中，那就是善，是行善累積了德本。所以就只是一個目的，要來度眾生，脫離這種煩惱無明執著。因為煩惱無明執著，才有這個人間事相，這樣這種人禍、天災、是非、貪欲等等等等的苦，所以我們要很用心去體會它，最微細去了解它。
所以，「一切應物隨機」。所以說是「應物」，不是只有人，這就是指「大生命體」；眾生不是只有說人，包括一切眾生。這就是佛陀來人間為大生命體，而說法、而教化，要我們的愛，普及所有一切。所以因為這樣，「說法皆有實益」，佛陀來人間說法，就是為了要利益眾生。人懂得自愛，自愛要懂得愛人；人人懂得自愛、愛人，還可以普及一切眾生，這是佛陀說法的目標。
所以，「如來隨類應化」。「隨類」，不是只有來人間，我們幾天前有說「度化中間」。意思就是說，佛陀他善用時間，這個空間，這些緣已經告一段落，他就捨這個地方，到那個地方。所以他在六道，天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，為六道中眾生來來回回，所以叫做「如來乘如是法」而到每一個眾生界去隨類應化。這應身，這我們前面也說過了，無不都是法身隨類應化；隨眾生的形類這樣應化，度化眾生。
所以，「本跡皆為度生」。不論是從初一念發心，或者是顯跡在六道中，這無不都是為了一切大生命體，普及來化度。「故所演經典，不外於如斯義諦」，所講說的法，無不都是為了這些事情，這些道理來應眾生的根機；眾生的根機以及時機而化度，來來回回。世間眾生真的是堪忍事多，苦難偏多；共業現前了，不論是天災、人禍，那個集體苦難就很多了。
我們也看到了，看到在美國休士頓(二0一七年)，整個因為一個颶風，就能夠使它，那麼大、那麼廣的災情，那麼嚴重。這不只是一個颶風，後面再接下去還有，艾瑪(颶風)，這一次再一次，這種這樣災難不退。我們慈濟人，在美國的慈濟人，從全美國各州的執行長、所有負責的幹部，大家自動自發紛紛集合到德州，三十多天輪流，沒有間斷。
每一個地方，每天都是分組、分隊，同時出去勘災，晚上回來還通盤來檢討、通盤彙集，這樣又再繼續，一直到全都大家「合和互協」，全都整理好，開始再分頭，分組、分隊負責去發放。所發放已經有二三十次的累積。發放的戶數達到一萬二千多戶，這是一部分而已，就是這樣累積了這三十幾天，完成了它一個階段。
是不是結束了？還沒有，只是這個階段有名單、看得到、了解的，家家戶戶的困難，我們對準著有困難的人，我們去發放，這樣就一萬二千多戶，人口有將近三萬五千人。這只是我們走得到、看得到，這樣在這過程中，也是感動人的事情是很多。他們在迪金森這個市，市長非常的感動，很正式發出了一張文，也是要向慈濟感恩，這九月她布達叫做「慈濟月」，用這樣來公布，很細膩地寫出了她的心情，寫出了這個市，接受到慈濟這分不是限在物質，是開啟了人人的心，讓大家心穩定下來了。這市長細心、用心，這樣，發出了這樣的函，定九月這個月叫做「慈濟月」。
還有另外一個市，華頓市，他將這個月，十月定為「慈濟月」。市長說出了很感動人的話，向著邢居士就這樣說，他會永遠記得。甚至思賢對他說的，叫他們要多茹素，他記得，他也要帶動人真正要茹素，這也是很歡喜的事情。甚至他也知道，思賢在墨西哥救濟，他也很虔誠來祝福，思賢在墨西哥，在那裡發揮救人的功能。希望在那裡很平安、能夠順利救濟。
這就是虔誠，已經這分的情，不只是我有災，你來幫助。一個薰水(香器)的煙，這樣過去而已，不是，已經注入了很深的感情。因為我們在那個地方，除了救災，同時在推素食，這個市長開始響應，訂餐，也是用素去訂餐，這是真情的流露。感動人的事情真的是很多。
又再很感動人的是一位先生，他（羅森堡）拿一張現值卡來了，他表達感恩，他不是有領到東西，他說，當我們在發放的時候，在登記時，因為他被撤離到安全的地方，因為他的地方，要回來的地區還是沒有很安全，所以政府還未開放讓他回來，所以他還未回來，他沒有接到這次的救災。
但是，他來展示一張現值卡。這張卡有比較舊了，現出了舊的卡，他將這張拿出來：「雖然這張裡面都沒有錢了，不過，我時時都帶在我的身上，我感恩。」以前(二0一六年)淹水，慈濟人，也是慈濟去發這張卡，讓他解開了一時的急難，所以他是特別來感恩。
這就是叫做覺有情，我們的覺有情人，在任何一個地方付出，不只是他有災難，我們給他物資，這樣就過去了。雖然我們付出是無所求，卻是這分覺有情，擴大愛的長情，永遠就是在他們的心裡，這叫做度化眾生。所顯示過、教育過，他就是放在心裡，他改變他的心態、改變他的行為，他一切歸於正確的方向，時時感恩心，這就是度化眾生。所以，前面那段經文我們這樣說，前面的經文這樣說：
22:55 ⊙「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者，為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經如來壽量品第十六》
佛陀他就這樣說：「眾生就是這樣樂小法」，所以樂小法，只是獨善其身、修自己，所以，所修的德行很薄。我們剛才說過了，「積行德本」，累積這個善本。但是，這些樂小法的人，就是只顧自己，就沒有什麼為眾生付出，所以因為這樣他的德很薄。他過去所積的業累、因緣還是還在，所以垢重；煩惱還未完全去除，這種因緣、業力還未去除。
所以，「為是人說：我少出家」。就是為這些人，他就顯跡，佛陀顯跡又對大家說：「我是如何修行過來。」所以，他就說出家的觀念、思想，用小小的故事來告訴他們、來度化他們、來感動他們，讓他們能夠靠近、接近，來學法、修行。接下來這段經文再這樣說：
25:10 ⊙「然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。」《法華經如來壽量品第十六》
這段經文，佛就這樣說：「我，其實我修行成佛以來，已經是很久了。」其實，每生世修行的過程，實在是無法去算劫，這就像我們前面一直在說，無量無數劫。佛陀已經教化這麼多、這麼多的眾生成為菩薩，已經來到靈鷲山了，這些人數，已經引起了當場的菩薩去顯疑「為什麼有這麼多、這麼多人？」佛陀還是說是他所教化。到底要用多久的時間？佛陀用塵點劫、無數，無數劫，長久的時間來教化，這是前面所說過了。其實，這樣在教化，有過去、有現在，「本」就是「本實不生」。
27:05 ⊙然我實成：是明本實不生。若斯：如上經文所喻，我成佛來，甚大久遠，豈今日始生始成哉。
因為無始以前，無法去說什麼時候，就只能夠說塵點劫之前，若算師、算師弟子，也無法去計算，那就是叫做「無始」。無始以前，發那一念心，無法去說它的盡頭，所以「本實不生」。要說他到底是在哪一生，生生世世就是這樣，不斷一直過來，都是應機化身度化眾生，所以「本實不生」。現在我們一直在說釋迦佛，今何在？只是精神在人間，只是法，他的理念在人間；佛的實體，這個身體已經不是在人間了，已經再來人間幾次過去了，這是來來回回。
就是這樣，「若斯」，就像前面說的經文，很多的譬喻。「我成佛來，甚大久遠」，我成佛是已經很長久、長久以前的事情了。「豈今日始生」。開始才是叫做成佛嗎？不是這一輩子叫做成佛，「我已經過去就是這樣，已成了」。這就是要告訴我們，成佛要說它的開頭，原始某一年，說不出來，沒辦法，時間很長久了，很長久。
「但以方便」，就是用方便來教化，來「教化眾生，令入佛道，作如是說」。但是眾生鈍根，所以佛不得不設方便來教化，說壽命長遠，這壽命很長、很遠。這就是佛陀現身人間來。
29:44 ⊙但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說：但鈍根方便設教化度，說壽長短。
所以下面這段經文再說，佛陀再說：
30:34 ⊙「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。」《法華經如來壽量品第十六》
我們要用心看。「或說己身，或說他身，或示己身，或示他身」，這重複，我們要看清楚，「或示己事，或示他事」，事，我們要用心來體會。所以說，佛所說法，一直不斷要叫我們大家，要用心，所以他會重新再稱呼。「諸善男子！如來演說經典，皆為度脫眾生」。那就是「說法」，全都皆欲「應機」。
32:10 ⊙諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生：佛之說法，但欲應機，如醫知病用藥，除病為先。
佛陀就只是要應機，眾生的根機是什麼，說出來你聽懂，合你的根機，這樣這個時機，你能夠隨時應用，時機、根機要適合，你可以體會、你可以應用，這個「應機」。
所以，「如醫知病用藥」，就像醫生知道眾生有病；有病，那就是要用藥，所以他要了解，他是什麼病，才能夠對症下藥。這就是佛陀在對眾生施教，應時機、應根機來施教，就像醫生在對待病人。佛陀說法就像醫生應病下藥，同樣的意思。所以，醫生是面對人生的生命，佛陀面對是眾生身心慧命，所以我們要很用心。所以，「或說己身，或說他身」。
34:10 ⊙或說己身，或說他身：說自本身，在昔因地現跡應化因緣；並說餘人身因地之時。
「說自本身」，就是「在昔因地現跡應化」。在過去因地，無數劫、無數劫，無法算數他應機所生的地方、應因緣所度化的眾生。這就是在說，在那個地方，自己本身在無量數劫、無量數生世，面對著無量數的眾生，把握因緣、對機施教，這些因緣。「並說餘人身因地之時」，不只是說自己，也說別人。所以，「說己身」，如釋迦佛自己，自己說「往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王」等等。
35:33 ⊙說己身：如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。
這尸毗王。鴿子來了，國王想要救這隻鴿子，但是，這個兇惡的鳥來：「我不是要你什麼東西補償給我，我只要鴿子，我需要的是鴿子的肉。」因為這樣，這位國王願意，「我願意，你要多少肉？」「等同這隻鴿子的重量。」應該大家這個故事都知道，不用我再複述了。
像這樣，他割身就是要來救這隻鴿子，怎麼割就是不夠這隻鴿子的重量。將他全身的肉割起來，血淋淋啊！還是為了要救這隻鳥的命。這叫做覺悟大生命體，不是只有自己或者是人類，是人類以外的生命體，這種大徹大悟。也曾有過犧牲自己，忍耐著痛，也為了要救眾生。這自己曾經經歷過，那段時間那個忍，超越人的忍，所以這樣、這樣經過。
也經過了十六沙彌，那個時候的一念發心；也經過了薩埵王、尸毗王等等，自己也說過了很多自己的本生故事，這叫做「說己身」。很多無量劫以來，他就是這樣說過了，《本生經》很多的故事，不是故事，是他的過去。而「說他身」，如說彌勒過去，為一切智光仙人。
38:35 ⊙說他身：如說彌勒往世為一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等是。
佛陀也有談過了彌勒。他過去的修行一直到現在，一直到未來補處，來娑婆成佛的彌勒菩薩，他的生世也一次一次。其中智光仙人的故事，佛陀也說過了，這叫做「說他身」。不是只有他現在佛，他說過去，他也要說未來佛彌勒菩薩他過去累積的因緣。
還有，阿彌陀佛，阿彌陀佛，也是十六王子其中之一，他也現在，在西方成佛，他的過去，法藏比丘的時代，也是佛，釋迦佛來說過了，說過了彌陀佛的過去，這全都是「說他身」。這「說己」、「說他」。「或示己身，或示他身」。
40:23 ⊙或示己身，或示他身：以自他身，過去宿世所受之報，開示於人。
那就是「以自他身」的過去，如何相遇。也說過了他與彌勒同世修行。彌勒智慧比他還高，比釋迦佛還高；釋迦佛度眾生，結眾生緣因緣較厚，所以有前後成佛的因緣，這個因緣也說過了。所以，「自他身」，這樣的例子也說過了。所以「過去宿世所受」的因緣，這全都過了。或者是說佛與提婆達多，這樣的彼此因緣，佛陀都說過了。還有「示己身」，就是釋迦佛自己本身。
41:51 ⊙示己身：現為釋迦身是。示他身：諸方佛出現世及法華會開塔，見多寶如來等是。
「示他身」，讓大家知道，他方諸佛很多佛。甚至在法華會上開寶塔，法華會上多寶如來就乘著寶塔來到法華會上。靈鷲山，在靈鷲山這段，我們也說很長，這多寶佛他久來成佛，他的發願，要涅槃之前他的發願，全身在塔中。這段故事，佛陀也說過了，這過去的佛，佛陀也說過了過去佛。所以，「或示己事，或示他事」。「以過去事自他所作種種之事，開示於人」。
43:12 ⊙或示己事，或示他事：以過去事自他所作種種之事，開示於人。
過去的事情，自己的事情；其他的佛，修行的過去、現在；修行，修行已經成佛、入涅槃的，已經過去的佛；還有將來未成佛的，就像彌勒菩薩。不論過去、現在、未來諸佛，佛陀就全都說過了，都展示出來，大家都知道了。「所作種種(之)事」，就是「開示於人」，都展示出來。所以，「示己事」，示「釋迦成道、說法、現神通」等等。
「示他事」。就是講藥師佛，東方藥師佛、西方彌陀佛，就是全都有發願度眾生；還有燃燈佛、大通智勝佛，過去佛，這麼的多，都是一一這樣向眾生展示出來。
44:09 ⊙示己事：釋迦成道，說法、現神通等是。示他事：說藥師佛、阿彌陀佛發願度生，然燈、大通智勝佛，放光化眾等是。
所以，「諸所言說，皆實不虛」。所以上面所說的一切都是實在，沒有虛，這是釋迦佛這樣告訴我們。所以我們要很用心，好好體會，過去有說過的，不論展示自己或者是講說他人，不論是說過去、說未來，尤其是現在，這已成佛那個時間長遠，數字之多，實在是很長。
所以，「一一稱實」，全都是實的，不虛；「諸所言說皆實不虛」，所以一一都是實，絕對沒有虛妄。所以一一都是實，沒有虛妄。「凡有言說，皆於眾生實有利益」。佛陀所說的法，都是對眾生全都有利益，「非是虛語也」。
45:41 ⊙諸所言說皆實不虛：一一稱實，無有虛妄。凡有言說，皆於眾生實有利益，非是虛語也。
各位菩薩，愛的力量就是這樣累積，好的事情我們一定要相信，好的話我們一定要聽，好的模樣我們一定要學。我們要了解，我們真真正正要在日常生活中，我們的行為向善，「六度萬行」，不論是做多大的事情，或者是小小微細的付出，無不都是在利益眾生；淺淺的微笑、輕柔的一句話，這也都是。好好用力，輕柔而有力，我們說的話要讓人聽得進去；真的是重要，我們一定要用心、婉轉，讓他能夠接受、了解。法，聽，就是要落實在生活。
所以一定這個「應機」，一種是時機，不是時機，佛陀他不要說。看看《法華經》，幾次了，開始舍利佛要請法，佛陀還是「止！止！止！」；時機未到，人不成熟，不能說。要時機到，要人的根機成熟，這是兩項。我們現在的時機，和佛陀那個時代的時機，又是不同了；這個時代的時機，又和五十年前的時機又不同。
是什麼時機才來說這部經，才是真適應？才能夠適應人聽得進，才是適應時機，有這樣累積下來的時機，這全都是要應時、應機。這是佛陀要講這部《法華經》的慎重，所以我們要聽法，要很慎重、用心聽；句句的法，不要這樣輕易放過，要時時多用心。
～證嚴法師講述於2017年10月3日～
