業力相牽 果報難避 - 第1515集
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00:50 ⊙是時空世界方位，皆由眾生業力造。善業有生樂果之力用，惡業有生惡果之力用；不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。
用心多體會、多了解。「是時空世界方位，皆由眾生業力造」。我們人人生活在人間，這個人間，這麼的大、地球這麼廣，而我們(產)生聲(音)的地方，聲是在哪裡呢？你、我現在位置就是在臺灣，臺灣是在這個世界中，名，一個名稱、一個位置，位置的名稱。這個世界，地球有多久了？其實，科學家，說這顆地球是幾十億年，我們無法可考據，只是根據，憑據，現在的學者這樣說。
到底是幾億年？我們無法去想像到那個時候。不過，我們現在能夠知道，所知道的，地球就是這樣，自古以來什麼時候開始有？我們不用管，只是說它的時間、空間；時間很長久了，空間就是在虛空中，在太陽系的一個位置裡。我們地球公轉、自轉，所以有日夜；日夜累積，有分秒、有時間，幾點鐘。日、夜，整天的時間累積月；幾個月再累積就是年，這時間累積。
所以，我們生活的地方，就是在這樣的空間，「時空世界方位」裡。「世」，就是時間流轉，分啊、秒啊，地球隨著這樣，不論是飛秒、毫秒中，它還是不斷在轉動。因為它在轉動，所以是秒、分、時這樣過，就有日夜的累積，這就是遷流不定，這就是「世」。「世」，這就是遷流不定，「世」就是「時」的意思，「時」是沒有定下來，還是遷流不停，這叫做「時」。
而「空」就是「界」，這個空，在這個大空間裡，我們有一個位置，地球在這個位置裡。我們的位置不能偏移掉，它就是不偏移，只是有轉動，沒有偏離；它若偏離軌道，還得了，就是不能偏離軌道，它要就軌道，不斷地轉。這「時」不停，位置沒有偏，不會讓它跑掉。
但是，有這個空、界，臺灣這個名稱，它的位置就是定在這樣，就是這麼大；在地球上它的定位，涵蓋就是這樣，這臺灣的名稱，定在這個限界的裡面，我們出生的地方，就是在這個位置裡，我們在臺灣成長。
所以，「皆由眾生業力造」。我們生在這個地方，我們適合這個地方的生活，我們的生活，我們要時時感恩。非洲獅子山，很多、很多的國家，和我們的位置不同，他們的生態和我們不同；他們的生活空間，他有他們生活空間，那個環境，苦啊，苦不堪，這完全不一樣的環境。
因為我們在那個地方為苦難人，也提供他們的物質生活，要如何安頓他們，能夠長久這樣平安的生活。有一群人道精神的團體，慈濟和他們結合在這個地方，要如何去為他們在急難災難中，我們去關心、我們去付出。接觸到之後，覺得他們的欠缺、他們的生態真的苦不堪。這群人三四個基金會，希望能夠用力來為他們規畫，規畫出了讓他們能夠維生，如何安住他們的生活，如何能夠改善他們安穩的生態。因為我們去到那裡，我們對那個地方，我們很清楚、了解，體會到了、見苦了，回過頭來，我們在我們的出生地，我們現在的環境裡，我們要很感恩。我們生活充足，還有有餘的力量，能夠去幫助人；這同在現在的時空中，不同的方位、不同的善惡業。
善業的，那就是能夠「生樂果」。我們的生活這樣，很舒服，能夠過日子，人生，衣、食、行沒有欠缺，這就是福，也能夠平安過，這就是善；有善、福的業，才能夠平安過日子。所以，過去有造善業，才能夠在這樣的環境中，所以我們要惜福，這是「善業有生樂果之力用」。我們要來之前，我們無法求我是要去哪裡，這是我們過去生已經累積的因、緣。你命中，你將來生活的生態，而你和你的父母已經有這分緣，所以你就來這個家庭，依這個因緣，和父母的善、惡緣，所以這股的力量引你來，依就他們的緣而生。
而我們自己，就是過去是造什麼業，善業，自然你帶著善的業來。哪怕你是生在家庭困苦，只要你有福業、有善業，來到這個家庭小時候是貧困，有這個好的因緣給我們的機會，自己如何去白手成家，卻是成為了很成功，這在我們的社會也有很多這樣，比比皆是啊！這就是都過去生，有結好緣、有造福業，所以依這個因緣，在這個地方。
我們這個善緣、福緣，若這樣，我們若能夠再成長我們的慧，智慧，自然我們就能夠繼續去結好緣、造福業。這就是我們為未來生，這是絕對是這樣，有如是因、就如是果報，所以說，「善業有生樂果之力用」。這種的力量，就是我們有做過，我們若能夠盡我們的力量，能夠做，你去做，這就是我們原來累積的善福因，這個種子。
因為我們還是凡夫，我們來生無法自己有自力說：我要點去哪一家，我們無法點，總是最後一口氣吞下去了，再也出不來，那個時候呼吸停止了，我們的靈魂飄飄然，就有一股的境界，就會引導我們到該去的地方。這股飄飄然的力量，這就是我們平時所造作的，善惡業的「力用」；善業，那就是「善力用」。這股的力量，它將我們牽引著，我們就去，這就是凡夫。
若是聖人，我們若有下決心：我就是未來的去向，投入人群，我的方向是要做什麼事情。自然我們煩惱去除了、雜染沒有了，我們就能夠愈來愈清楚了，清楚我的方向是去到哪裡，自己就很清楚。這股飄飄然，要去向，我們自己就有一股，自在的力量的去向。我們若還是凡夫，就是飄飄然，隨著境界飄去了，等到你那一口氣再出來的時候，那就是第一聲哭了，那個時刻，那就是你的因、緣，依報、正報的業力，已經再成就了，那一刻。
所以說，善、惡業，全都是在這個時空、方界，這個世界，我們都在這當中由不得自己，這叫做眾生。我生在臺灣，我滿足嗎？我若生在獅子山，這樣的生活，你會討厭嗎？這種，討厭又有什麼奈何呢？而你生在這個地方還不滿足；不滿足，你要如何？這是由不得自己的業力，所以我們應該，這個業力我們要很清楚。
起初就是我們如何造業，不懂道理，永遠都不知道如何造業；懂道理之後，我們就自己知道，我應該如何來造善福業。若是不知道道理，什麼叫做善？什麼叫做惡？就是我做我歡喜的，我歡喜做，沒有什麼不可以，善惡雜糅。而我們若是知道道理，我們選擇的是善的方向，我甘願去做；善的事情，我情甘意願，我很虔誠要付出，清楚的人是甘願。
不清楚的人是歡喜，我歡喜，沒有什麼不可以。這種迷茫渾沌的眾生，自己不知道定位方向，人情世事都由不得自己，只是聽人說，「哇，很崇高，我很崇拜」，只是一味崇拜，不知道我們應該要做的是什麼事情。應該我們要如何為我們定方向，我們清楚，人人也清楚，不是人云亦云，應該要自己有自己的方向。若是隨著人走，其實「惡業有生惡果之力用」，善惡業都有它那個善惡業的方向。
所以說起來，就是善惡業是每一個人個體的感受，我們各人造業，各人承擔，但是各人造業，也有共同造業之時，這個共同體就是與個人會集。我們有聚集善力，善的力量，去同時造善福，造善、做福，那就是大家往善的方向走。這善就是能夠讓每一個地方，很祥和、很自在、很歡喜。
就像獅子山那麼苦，他們的苦，若都沒有人去關心，那種的苦，根本自己就無法分辨出了，什麼叫做「樂」，只是一輩子就是這樣苦、這樣磨、這樣病、這樣痛，這樣的貧困、這樣的環境惡劣，他們什麼都沒有其他可選擇，無法分別的機會，這也是共業。這個共業一定是過去生中，他們同時造作，那就是看在那個方向，哇！好像有一個很聚集的一股力量，他們就是去趣向在那個地方，還有人禍造成。
為什麼會人禍？對立，就是有起動，造出了這些惡。這個一念的心念，就這個觀念，能夠影響到周圍的人；周圍的人的響應，共同將這股勢力共合起來，不順他的意，那就開始破壞了。這種的破壞人間，家破人亡，造成天下間多少的苦難。這些苦難，這些共同合力那個趣向的苦，與那個共同在那個地方，所受的苦，這都是有共業，惡因、惡果、惡報。
這種惡念的心境，與受惡念所破壞那種的苦難，全都是苦，全都是不快樂，全都這樣再纏下去，就是這樣不斷循環、不斷累積，所以變成了這濁惡世，這叫做共業，眾生共業，這種的共業很可怕，所以惡業生惡果之力。
你看是善的較強，善的團隊力量強或者是惡的團隊力量強？善的團隊力量強，自然這股的濁氣就慢慢消退，善的祥和就愈來擴大起來。這種的人人所造作，人人的心態，這都是在這個時空中；時間、空間，混合、會合起來，所以有善惡，這善惡，造成人間社會，有享福的地方，有受苦難的國土，很多，這是不可思議，「不思議業力，雖遠必相牽」，雖然是很遠也是有稍牽連。
看看，美國休士頓，那種本來在享受，科技的發明的地方，很多、很多科技發展都在那裡，科學、工業都在那個地方，很多。卻是忽然間(二0一七年)，這個災害(颶風)發生了，那個損失，人所受的苦，這段時間，那裡的苦那麼多，為什麼能夠又外面的力量，還願意去支援它，甘願在那個地方去一直付出呢？這也有因緣啊！就是有這樣的因緣。
若沒有這分的因緣，生命中兩極端，他們的距離也很遠，但是為什麼會將他們牽在一起呢？苦難眾生是菩薩的道場，但是也要有因緣，要不然還有其他的國家受盡苦難，菩薩就沒有辦法踏上那個地方。那些地方的苦難眾生業力不斷、災難不斷，但是他們有一股業力的屏障，很想要進去，就是讓他們這個業力障礙到。他們在那個地方的生態，在那個地方就是無奈。
同樣，在休士頓會有這個因緣，因為他們沒有這個屏障，沒有這樣的業力來障礙，自然菩薩就是緣苦眾生，道場去精進。苦難眾生因為這樣的因緣，與菩薩結一分緣，這因緣是不可思議。所以我們要很用心，在人世間裡，要好好在空間跟這個時間中，我們要時時注意。
理和事就是這樣會集，事事有道理、理理有事相，我們必定要用心去會合。所以不論我們那個因緣有多遠，只要這個因緣成熟，「雖遠必(相)牽」，就是這樣將它牽來了，這股的因緣不可思議。多少，現在分布在不同的地方、不同的國家在發揮，這就是力，善緣，善的力量，要如何透過了這因緣去會合。
「果報成熟時」，若果報成熟之時，那就是「求避終難脫」。就像有業力，業障的人，業重，他業到來了，想要逃避也難。他受到果報，但是就得不到幫助，這樣的人也很多，這樣的界限的眾生也很多。總而言之，人間凡事離不開這個業力。業力就是我們的作為，起心動念、開口動舌、舉步動足，這在我們的日常生活中，點滴累積來，無不都是在一念心的造作，那分的力量叫做業力；業力是在點滴中會合起來的。
「世」為遷流，「界」就是方位，我們應該要知道。「汝今當知」，要知道，這就是世間，時間與空間的會合。
31:39 ⊙世為遷流，界為方位。汝今當知：東西南北，東南西北，上下為界，過去未來現在，為時世方位界，時空遷變無常，量無量際間隔。
方位，我們要自己清楚，我們的方位在哪裡，我們的方向要往哪裡走，所以我們要知道。「東西南北」，方向清楚，「上下(為)界」，這我們都要很清楚。「過去未來現在」，這都是世間的時間；過去、現在、未來，這都叫做時間。這方位，我們現在住的在哪裡？這我們全都是名稱的定位，在這個世界。
所以，「時空遷變無常」。時間永遠都沒有定在那個地方，永遠都是這樣在遷移，遷變是無常的。但是，它不斷的「過去」、不斷的「現在」、不斷的「未來」，那就是無停止。所以，「量無量際」，這個間隔就是有一個，「你在哪裡，我在哪裡」，有這個空間。空間來穿梭起來，我們能夠超越時間。
一大早從臺灣搭飛機去美國，美國還是一大早。因為我們的早上，是他們的晚上，而我們飛機飛十幾個鐘頭，到那個地方，換他們是早上了。這就是穿越過了空間，這種時間和空間的界限，這全都是名稱。時間真的是這樣地流逝，實在是我們要知道的事情，真的是很多，所以我們要好好知道數量，這過去、現在、未來，到底時間、世界有多大。很大、很大，這遍虛空法界的世界很大。所以，我們前面的經文這樣說：「譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。」
34:58 ⊙「譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵。」《法華經如來壽量品第十六》
那個無數量，是千萬億無數量的世界；這個無數量的世界，「三千大千世界」，小千、中千、大千，這名稱叫做「三千大千世界」，這每一個世界，它的生活生態是不同。有欲、色、無色這三界，遍布在三千世界之中，這我們過去都有說過。
所以，「假使有人抹為微塵，過(於)東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵」。所有的東西都將它抹做粉，過很遠的地方放一點，再過很遠的地方又放一點，就像這樣不斷不斷去，這個空間有多大，真的是很大，距離是很長、很大、很大，這我們也是說過了。所以無法去譬喻，就是用這樣無數量，「若算師，若算師弟子」，數不能盡，這種的方式來表達，表達這個世界的大，無法測量。接下來的經文：
37:21 ⊙「如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？」《法華經如來壽量品第十六》
請問，這樣的世界，經過了這樣向東去，放一微塵，經過很遠再放，將這些微塵放完了，佛陀再問：「諸善男子！你們有用心嗎？你們用心有辦法去計算這些世界？這些世界可得思議嗎？」這些世界空間這麼大，這麼大的世界，這樣你們去計算它，這些空間，你們有辦法去計算嗎？所以，「如是東行，盡是微塵。」就是從這樣去，向前一直去，曲折綿延，這樣這樣一直過去了，「點盡如上所有微塵」。
38:28 ⊙如是東行盡是微塵：如是東行，曲折連綿邐迤而去，點盡如上所有微塵。
一點一滴一直去了，所有的國土微塵界，都將它放下去，這世界到底又多少？這根本就無法去計算。所以，「諸善男子！」大家想想看。好好用心去思考，這有辦法去計算嗎？「是諸世界，可得思惟校計。」
39:15 ⊙是諸世界可得思惟校計知其數不：如昔所說東行世界，可以思量算計得其數不？
可以嗎？有辦法去思惟、去計算嗎？如過去所說的東行世界，可以思量，可以得其數嗎？過去所說的，那就是〈化城喻品〉，也是這樣譬喻過。塵點劫，意思一樣，我們要很用心。所以經文接下來再說：「彌勒菩薩等俱白佛言。」佛陀是這樣說：「這麼多這麼多，你們大家去計算看看。」現在彌勒菩薩等，大家再來回答佛陀了：「世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及」。
39:55 ⊙「彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。」《法華經如來壽量品第十六》
這是彌勒菩薩回答，我們很簡單就會清楚了。世尊所說的這些世界很多，已經無量無邊，不是算數算得出來，也不是心力，哪一個人的心力，有辦法去遍及到這麼多的國土，去了解這些數量，這已經連用想的，都想不到那個空間界限了。這就是大家所問佛陀，佛陀回答。所以表示佛陀所說出來的數字，根本大家就無法去體會、了解。所以，「菩薩(眾)問：成佛因緣」。
41:32 ⊙菩薩眾問：成佛因緣。俱時回答：世界多故，算數計校不可知。
菩薩是要問成佛的因緣「釋迦牟尼佛為什麼成佛沒有多久，就能夠度那麼多人，到底成佛的過去的因緣是什麼？」這是這些菩薩要問，佛陀竟然是用這麼多的數字來譬喻，讓大家有辦法回答嗎？大家所回答的：世界這麼多，我們怎麼有辦法去計算呢？這與大家要問佛，說您的因緣是如何來？好像沒有相符。
所以，菩薩的回答就是：「這很多，我們沒有辦法，其實我們要問的，只是要知道因緣。」這就是大家在等待法，佛陀要講的法，那個追求心切。但是佛陀還是，讓我詳細慢慢說來。從這個這麼遙遠的時間，這麼開闊的空間，我是如何過來？佛陀也是話說從頭，慢慢來。所以下面這段經文，接下來再說：
43:24 ⊙「一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。」《法華經如來壽量品第十六》
這就是這些菩薩，大家的心聲：那些數字我們不懂，無法計算。這些聲聞、辟支佛無法去計算所了解。
44:05 ⊙一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數：二乘之人，以盡煩惱無漏智慧，限量數目思惟莫及。
「二乘人」，他們就是聲聞、緣覺，聲聞就是一直聽佛的聲音，就只是聽、去體會，都在這個範圍的裡面；而緣覺就是在聽了之後，他所知，他再做思考，只是能夠體會天地萬物，無常的道理，不常住，這些道理，人生苦、空，能夠知道這樣，其他他也還不很清楚。所以，「不能思惟知其限數」，這是大家所回答的心聲。
彌勒就說：「我等住阿惟越致」，二乘的人絕對無法了解，而我們已經發菩薩心了、行菩薩道了，這些菩薩已經在佛法中，也有一些成就了，叫做「阿惟越致」，就是已經住不退地了，那個心已經很堅定，不退的菩薩。這些人，還是也不太能了解，何況二乘呢？所以，「限量數目思惟莫及」，二乘絕對沒有辦法了解。所以「我等住阿惟越致地」。這些大菩薩，「諸大菩薩，皆悉住於不退轉地」。二乘的人當然無法了解，但是這些菩薩，已經到不退轉的地位了，他們可能也無法。
46:16 ⊙我等住阿惟越致地：諸大菩薩，皆悉住於不退轉地。阿惟越致：不退轉地。
所以這些菩薩的境界，都無法了解了，何況其他呢？因為這個微塵數的數字，實在是很多，真的無法了解。各位，我們知道人生苦短，學佛，時間也不是讓我們很充足。用短時間的人生，要來了解無限量，就像佛陀的譬喻，這種無量數，無法去推測這麼大的這個數量；要將它推測到，這些數量算得出來，就是這麼的困難。你們想，算數量那麼困難嗎？這些完全在數學，數學家、科學家在數學，他們就要很成功，才有辦法做科學家。
其實，這個數字，在佛法也很需要，非常需要，每一部經之中，一定會提起了數字，「恆河沙數」、「無量無邊不可思議」，這都叫做數字。這種「無量無邊不可思議」，這就是要考驗我們，到底在佛法的這個道理，我們感受來，我們能夠受用多少？你們沒有受用到，佛法這麼的多，也是無量數的佛法；數字，那若要法法將它等於數字，也是無法計算。
而我們學佛者，我們若沒有好好法用心，只是聽，只是在那個聲聞的界限，我聽多少、我了解多少，聽的，前後次序在說，何況這個前後次序，說話的速度有限，有限量、時間有限量，一天能夠說多少？能夠句句清楚分明？能夠多少道理，無法層層疊疊下去，必定要字字句句分明。
大家聽進來，其實是每一個道理，就涵蓋了很多，裡面每一句的聲音，涵蓋很多的道理，就是在發聲這當中，也有很多理的合成，才有辦法這樣的聲音高低出來。也是要很多道理，生理，這器官會合，很清楚才聽得進來；每一時間，我們的動作一切，一舉手，這也是需要有這個身體，有它的道理、物理。
這我們就自己要知道，這是要將道理來，我們對到的境界如何去應對，不是只有很多很多來一直聽，這樣叫做道理；聽來，我們能夠應用，這才是真道理。所以道理是無量數，我們所要應用的方法，實在也有一個限度；有限度應用的，我們就要去取來很多的道理，讓我們的知識能夠會合，應時付出，這就是「無量數」。
總而言之，一切法入心來，我們若化為自己，那就是一理通，就萬理徹了，了解的事情就很多，處理事情就是應用，隨心可以應用在這，希望大家要隨時多用心。
～證嚴法師講述於2017年9月26日～
用心多體會、多了解。「是時空世界方位，皆由眾生業力造」。我們人人生活在人間，這個人間，這麼的大、地球這麼廣，而我們(產)生聲(音)的地方，聲是在哪裡呢？你、我現在位置就是在臺灣，臺灣是在這個世界中，名，一個名稱、一個位置，位置的名稱。這個世界，地球有多久了？其實，科學家，說這顆地球是幾十億年，我們無法可考據，只是根據，憑據，現在的學者這樣說。
到底是幾億年？我們無法去想像到那個時候。不過，我們現在能夠知道，所知道的，地球就是這樣，自古以來什麼時候開始有？我們不用管，只是說它的時間、空間；時間很長久了，空間就是在虛空中，在太陽系的一個位置裡。我們地球公轉、自轉，所以有日夜；日夜累積，有分秒、有時間，幾點鐘。日、夜，整天的時間累積月；幾個月再累積就是年，這時間累積。
所以，我們生活的地方，就是在這樣的空間，「時空世界方位」裡。「世」，就是時間流轉，分啊、秒啊，地球隨著這樣，不論是飛秒、毫秒中，它還是不斷在轉動。因為它在轉動，所以是秒、分、時這樣過，就有日夜的累積，這就是遷流不定，這就是「世」。「世」，這就是遷流不定，「世」就是「時」的意思，「時」是沒有定下來，還是遷流不停，這叫做「時」。
而「空」就是「界」，這個空，在這個大空間裡，我們有一個位置，地球在這個位置裡。我們的位置不能偏移掉，它就是不偏移，只是有轉動，沒有偏離；它若偏離軌道，還得了，就是不能偏離軌道，它要就軌道，不斷地轉。這「時」不停，位置沒有偏，不會讓它跑掉。
但是，有這個空、界，臺灣這個名稱，它的位置就是定在這樣，就是這麼大；在地球上它的定位，涵蓋就是這樣，這臺灣的名稱，定在這個限界的裡面，我們出生的地方，就是在這個位置裡，我們在臺灣成長。
所以，「皆由眾生業力造」。我們生在這個地方，我們適合這個地方的生活，我們的生活，我們要時時感恩。非洲獅子山，很多、很多的國家，和我們的位置不同，他們的生態和我們不同；他們的生活空間，他有他們生活空間，那個環境，苦啊，苦不堪，這完全不一樣的環境。
因為我們在那個地方為苦難人，也提供他們的物質生活，要如何安頓他們，能夠長久這樣平安的生活。有一群人道精神的團體，慈濟和他們結合在這個地方，要如何去為他們在急難災難中，我們去關心、我們去付出。接觸到之後，覺得他們的欠缺、他們的生態真的苦不堪。這群人三四個基金會，希望能夠用力來為他們規畫，規畫出了讓他們能夠維生，如何安住他們的生活，如何能夠改善他們安穩的生態。因為我們去到那裡，我們對那個地方，我們很清楚、了解，體會到了、見苦了，回過頭來，我們在我們的出生地，我們現在的環境裡，我們要很感恩。我們生活充足，還有有餘的力量，能夠去幫助人；這同在現在的時空中，不同的方位、不同的善惡業。
善業的，那就是能夠「生樂果」。我們的生活這樣，很舒服，能夠過日子，人生，衣、食、行沒有欠缺，這就是福，也能夠平安過，這就是善；有善、福的業，才能夠平安過日子。所以，過去有造善業，才能夠在這樣的環境中，所以我們要惜福，這是「善業有生樂果之力用」。我們要來之前，我們無法求我是要去哪裡，這是我們過去生已經累積的因、緣。你命中，你將來生活的生態，而你和你的父母已經有這分緣，所以你就來這個家庭，依這個因緣，和父母的善、惡緣，所以這股的力量引你來，依就他們的緣而生。
而我們自己，就是過去是造什麼業，善業，自然你帶著善的業來。哪怕你是生在家庭困苦，只要你有福業、有善業，來到這個家庭小時候是貧困，有這個好的因緣給我們的機會，自己如何去白手成家，卻是成為了很成功，這在我們的社會也有很多這樣，比比皆是啊！這就是都過去生，有結好緣、有造福業，所以依這個因緣，在這個地方。
我們這個善緣、福緣，若這樣，我們若能夠再成長我們的慧，智慧，自然我們就能夠繼續去結好緣、造福業。這就是我們為未來生，這是絕對是這樣，有如是因、就如是果報，所以說，「善業有生樂果之力用」。這種的力量，就是我們有做過，我們若能夠盡我們的力量，能夠做，你去做，這就是我們原來累積的善福因，這個種子。
因為我們還是凡夫，我們來生無法自己有自力說：我要點去哪一家，我們無法點，總是最後一口氣吞下去了，再也出不來，那個時候呼吸停止了，我們的靈魂飄飄然，就有一股的境界，就會引導我們到該去的地方。這股飄飄然的力量，這就是我們平時所造作的，善惡業的「力用」；善業，那就是「善力用」。這股的力量，它將我們牽引著，我們就去，這就是凡夫。
若是聖人，我們若有下決心：我就是未來的去向，投入人群，我的方向是要做什麼事情。自然我們煩惱去除了、雜染沒有了，我們就能夠愈來愈清楚了，清楚我的方向是去到哪裡，自己就很清楚。這股飄飄然，要去向，我們自己就有一股，自在的力量的去向。我們若還是凡夫，就是飄飄然，隨著境界飄去了，等到你那一口氣再出來的時候，那就是第一聲哭了，那個時刻，那就是你的因、緣，依報、正報的業力，已經再成就了，那一刻。
所以說，善、惡業，全都是在這個時空、方界，這個世界，我們都在這當中由不得自己，這叫做眾生。我生在臺灣，我滿足嗎？我若生在獅子山，這樣的生活，你會討厭嗎？這種，討厭又有什麼奈何呢？而你生在這個地方還不滿足；不滿足，你要如何？這是由不得自己的業力，所以我們應該，這個業力我們要很清楚。
起初就是我們如何造業，不懂道理，永遠都不知道如何造業；懂道理之後，我們就自己知道，我應該如何來造善福業。若是不知道道理，什麼叫做善？什麼叫做惡？就是我做我歡喜的，我歡喜做，沒有什麼不可以，善惡雜糅。而我們若是知道道理，我們選擇的是善的方向，我甘願去做；善的事情，我情甘意願，我很虔誠要付出，清楚的人是甘願。
不清楚的人是歡喜，我歡喜，沒有什麼不可以。這種迷茫渾沌的眾生，自己不知道定位方向，人情世事都由不得自己，只是聽人說，「哇，很崇高，我很崇拜」，只是一味崇拜，不知道我們應該要做的是什麼事情。應該我們要如何為我們定方向，我們清楚，人人也清楚，不是人云亦云，應該要自己有自己的方向。若是隨著人走，其實「惡業有生惡果之力用」，善惡業都有它那個善惡業的方向。
所以說起來，就是善惡業是每一個人個體的感受，我們各人造業，各人承擔，但是各人造業，也有共同造業之時，這個共同體就是與個人會集。我們有聚集善力，善的力量，去同時造善福，造善、做福，那就是大家往善的方向走。這善就是能夠讓每一個地方，很祥和、很自在、很歡喜。
就像獅子山那麼苦，他們的苦，若都沒有人去關心，那種的苦，根本自己就無法分辨出了，什麼叫做「樂」，只是一輩子就是這樣苦、這樣磨、這樣病、這樣痛，這樣的貧困、這樣的環境惡劣，他們什麼都沒有其他可選擇，無法分別的機會，這也是共業。這個共業一定是過去生中，他們同時造作，那就是看在那個方向，哇！好像有一個很聚集的一股力量，他們就是去趣向在那個地方，還有人禍造成。
為什麼會人禍？對立，就是有起動，造出了這些惡。這個一念的心念，就這個觀念，能夠影響到周圍的人；周圍的人的響應，共同將這股勢力共合起來，不順他的意，那就開始破壞了。這種的破壞人間，家破人亡，造成天下間多少的苦難。這些苦難，這些共同合力那個趣向的苦，與那個共同在那個地方，所受的苦，這都是有共業，惡因、惡果、惡報。
這種惡念的心境，與受惡念所破壞那種的苦難，全都是苦，全都是不快樂，全都這樣再纏下去，就是這樣不斷循環、不斷累積，所以變成了這濁惡世，這叫做共業，眾生共業，這種的共業很可怕，所以惡業生惡果之力。
你看是善的較強，善的團隊力量強或者是惡的團隊力量強？善的團隊力量強，自然這股的濁氣就慢慢消退，善的祥和就愈來擴大起來。這種的人人所造作，人人的心態，這都是在這個時空中；時間、空間，混合、會合起來，所以有善惡，這善惡，造成人間社會，有享福的地方，有受苦難的國土，很多，這是不可思議，「不思議業力，雖遠必相牽」，雖然是很遠也是有稍牽連。
看看，美國休士頓，那種本來在享受，科技的發明的地方，很多、很多科技發展都在那裡，科學、工業都在那個地方，很多。卻是忽然間(二0一七年)，這個災害(颶風)發生了，那個損失，人所受的苦，這段時間，那裡的苦那麼多，為什麼能夠又外面的力量，還願意去支援它，甘願在那個地方去一直付出呢？這也有因緣啊！就是有這樣的因緣。
若沒有這分的因緣，生命中兩極端，他們的距離也很遠，但是為什麼會將他們牽在一起呢？苦難眾生是菩薩的道場，但是也要有因緣，要不然還有其他的國家受盡苦難，菩薩就沒有辦法踏上那個地方。那些地方的苦難眾生業力不斷、災難不斷，但是他們有一股業力的屏障，很想要進去，就是讓他們這個業力障礙到。他們在那個地方的生態，在那個地方就是無奈。
同樣，在休士頓會有這個因緣，因為他們沒有這個屏障，沒有這樣的業力來障礙，自然菩薩就是緣苦眾生，道場去精進。苦難眾生因為這樣的因緣，與菩薩結一分緣，這因緣是不可思議。所以我們要很用心，在人世間裡，要好好在空間跟這個時間中，我們要時時注意。
理和事就是這樣會集，事事有道理、理理有事相，我們必定要用心去會合。所以不論我們那個因緣有多遠，只要這個因緣成熟，「雖遠必(相)牽」，就是這樣將它牽來了，這股的因緣不可思議。多少，現在分布在不同的地方、不同的國家在發揮，這就是力，善緣，善的力量，要如何透過了這因緣去會合。
「果報成熟時」，若果報成熟之時，那就是「求避終難脫」。就像有業力，業障的人，業重，他業到來了，想要逃避也難。他受到果報，但是就得不到幫助，這樣的人也很多，這樣的界限的眾生也很多。總而言之，人間凡事離不開這個業力。業力就是我們的作為，起心動念、開口動舌、舉步動足，這在我們的日常生活中，點滴累積來，無不都是在一念心的造作，那分的力量叫做業力；業力是在點滴中會合起來的。
「世」為遷流，「界」就是方位，我們應該要知道。「汝今當知」，要知道，這就是世間，時間與空間的會合。
31:39 ⊙世為遷流，界為方位。汝今當知：東西南北，東南西北，上下為界，過去未來現在，為時世方位界，時空遷變無常，量無量際間隔。
方位，我們要自己清楚，我們的方位在哪裡，我們的方向要往哪裡走，所以我們要知道。「東西南北」，方向清楚，「上下(為)界」，這我們都要很清楚。「過去未來現在」，這都是世間的時間；過去、現在、未來，這都叫做時間。這方位，我們現在住的在哪裡？這我們全都是名稱的定位，在這個世界。
所以，「時空遷變無常」。時間永遠都沒有定在那個地方，永遠都是這樣在遷移，遷變是無常的。但是，它不斷的「過去」、不斷的「現在」、不斷的「未來」，那就是無停止。所以，「量無量際」，這個間隔就是有一個，「你在哪裡，我在哪裡」，有這個空間。空間來穿梭起來，我們能夠超越時間。
一大早從臺灣搭飛機去美國，美國還是一大早。因為我們的早上，是他們的晚上，而我們飛機飛十幾個鐘頭，到那個地方，換他們是早上了。這就是穿越過了空間，這種時間和空間的界限，這全都是名稱。時間真的是這樣地流逝，實在是我們要知道的事情，真的是很多，所以我們要好好知道數量，這過去、現在、未來，到底時間、世界有多大。很大、很大，這遍虛空法界的世界很大。所以，我們前面的經文這樣說：「譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。」
34:58 ⊙「譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵。」《法華經如來壽量品第十六》
那個無數量，是千萬億無數量的世界；這個無數量的世界，「三千大千世界」，小千、中千、大千，這名稱叫做「三千大千世界」，這每一個世界，它的生活生態是不同。有欲、色、無色這三界，遍布在三千世界之中，這我們過去都有說過。
所以，「假使有人抹為微塵，過(於)東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵」。所有的東西都將它抹做粉，過很遠的地方放一點，再過很遠的地方又放一點，就像這樣不斷不斷去，這個空間有多大，真的是很大，距離是很長、很大、很大，這我們也是說過了。所以無法去譬喻，就是用這樣無數量，「若算師，若算師弟子」，數不能盡，這種的方式來表達，表達這個世界的大，無法測量。接下來的經文：
37:21 ⊙「如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？」《法華經如來壽量品第十六》
請問，這樣的世界，經過了這樣向東去，放一微塵，經過很遠再放，將這些微塵放完了，佛陀再問：「諸善男子！你們有用心嗎？你們用心有辦法去計算這些世界？這些世界可得思議嗎？」這些世界空間這麼大，這麼大的世界，這樣你們去計算它，這些空間，你們有辦法去計算嗎？所以，「如是東行，盡是微塵。」就是從這樣去，向前一直去，曲折綿延，這樣這樣一直過去了，「點盡如上所有微塵」。
38:28 ⊙如是東行盡是微塵：如是東行，曲折連綿邐迤而去，點盡如上所有微塵。
一點一滴一直去了，所有的國土微塵界，都將它放下去，這世界到底又多少？這根本就無法去計算。所以，「諸善男子！」大家想想看。好好用心去思考，這有辦法去計算嗎？「是諸世界，可得思惟校計。」
39:15 ⊙是諸世界可得思惟校計知其數不：如昔所說東行世界，可以思量算計得其數不？
可以嗎？有辦法去思惟、去計算嗎？如過去所說的東行世界，可以思量，可以得其數嗎？過去所說的，那就是〈化城喻品〉，也是這樣譬喻過。塵點劫，意思一樣，我們要很用心。所以經文接下來再說：「彌勒菩薩等俱白佛言。」佛陀是這樣說：「這麼多這麼多，你們大家去計算看看。」現在彌勒菩薩等，大家再來回答佛陀了：「世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及」。
39:55 ⊙「彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。」《法華經如來壽量品第十六》
這是彌勒菩薩回答，我們很簡單就會清楚了。世尊所說的這些世界很多，已經無量無邊，不是算數算得出來，也不是心力，哪一個人的心力，有辦法去遍及到這麼多的國土，去了解這些數量，這已經連用想的，都想不到那個空間界限了。這就是大家所問佛陀，佛陀回答。所以表示佛陀所說出來的數字，根本大家就無法去體會、了解。所以，「菩薩(眾)問：成佛因緣」。
41:32 ⊙菩薩眾問：成佛因緣。俱時回答：世界多故，算數計校不可知。
菩薩是要問成佛的因緣「釋迦牟尼佛為什麼成佛沒有多久，就能夠度那麼多人，到底成佛的過去的因緣是什麼？」這是這些菩薩要問，佛陀竟然是用這麼多的數字來譬喻，讓大家有辦法回答嗎？大家所回答的：世界這麼多，我們怎麼有辦法去計算呢？這與大家要問佛，說您的因緣是如何來？好像沒有相符。
所以，菩薩的回答就是：「這很多，我們沒有辦法，其實我們要問的，只是要知道因緣。」這就是大家在等待法，佛陀要講的法，那個追求心切。但是佛陀還是，讓我詳細慢慢說來。從這個這麼遙遠的時間，這麼開闊的空間，我是如何過來？佛陀也是話說從頭，慢慢來。所以下面這段經文，接下來再說：
43:24 ⊙「一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。」《法華經如來壽量品第十六》
這就是這些菩薩，大家的心聲：那些數字我們不懂，無法計算。這些聲聞、辟支佛無法去計算所了解。
44:05 ⊙一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數：二乘之人，以盡煩惱無漏智慧，限量數目思惟莫及。
「二乘人」，他們就是聲聞、緣覺，聲聞就是一直聽佛的聲音，就只是聽、去體會，都在這個範圍的裡面；而緣覺就是在聽了之後，他所知，他再做思考，只是能夠體會天地萬物，無常的道理，不常住，這些道理，人生苦、空，能夠知道這樣，其他他也還不很清楚。所以，「不能思惟知其限數」，這是大家所回答的心聲。
彌勒就說：「我等住阿惟越致」，二乘的人絕對無法了解，而我們已經發菩薩心了、行菩薩道了，這些菩薩已經在佛法中，也有一些成就了，叫做「阿惟越致」，就是已經住不退地了，那個心已經很堅定，不退的菩薩。這些人，還是也不太能了解，何況二乘呢？所以，「限量數目思惟莫及」，二乘絕對沒有辦法了解。所以「我等住阿惟越致地」。這些大菩薩，「諸大菩薩，皆悉住於不退轉地」。二乘的人當然無法了解，但是這些菩薩，已經到不退轉的地位了，他們可能也無法。
46:16 ⊙我等住阿惟越致地：諸大菩薩，皆悉住於不退轉地。阿惟越致：不退轉地。
所以這些菩薩的境界，都無法了解了，何況其他呢？因為這個微塵數的數字，實在是很多，真的無法了解。各位，我們知道人生苦短，學佛，時間也不是讓我們很充足。用短時間的人生，要來了解無限量，就像佛陀的譬喻，這種無量數，無法去推測這麼大的這個數量；要將它推測到，這些數量算得出來，就是這麼的困難。你們想，算數量那麼困難嗎？這些完全在數學，數學家、科學家在數學，他們就要很成功，才有辦法做科學家。
其實，這個數字，在佛法也很需要，非常需要，每一部經之中，一定會提起了數字，「恆河沙數」、「無量無邊不可思議」，這都叫做數字。這種「無量無邊不可思議」，這就是要考驗我們，到底在佛法的這個道理，我們感受來，我們能夠受用多少？你們沒有受用到，佛法這麼的多，也是無量數的佛法；數字，那若要法法將它等於數字，也是無法計算。
而我們學佛者，我們若沒有好好法用心，只是聽，只是在那個聲聞的界限，我聽多少、我了解多少，聽的，前後次序在說，何況這個前後次序，說話的速度有限，有限量、時間有限量，一天能夠說多少？能夠句句清楚分明？能夠多少道理，無法層層疊疊下去，必定要字字句句分明。
大家聽進來，其實是每一個道理，就涵蓋了很多，裡面每一句的聲音，涵蓋很多的道理，就是在發聲這當中，也有很多理的合成，才有辦法這樣的聲音高低出來。也是要很多道理，生理，這器官會合，很清楚才聽得進來；每一時間，我們的動作一切，一舉手，這也是需要有這個身體，有它的道理、物理。
這我們就自己要知道，這是要將道理來，我們對到的境界如何去應對，不是只有很多很多來一直聽，這樣叫做道理；聽來，我們能夠應用，這才是真道理。所以道理是無量數，我們所要應用的方法，實在也有一個限度；有限度應用的，我們就要去取來很多的道理，讓我們的知識能夠會合，應時付出，這就是「無量數」。
總而言之，一切法入心來，我們若化為自己，那就是一理通，就萬理徹了，了解的事情就很多，處理事情就是應用，隨心可以應用在這，希望大家要隨時多用心。
～證嚴法師講述於2017年9月26日～
