《法華經 授記品》 - 破惑證真 得大智慧 - 第967集
视频暂时无法加载，请尝试切换清晰度或稍后重试。
⊙思惟修離妄念謂之定，淨三業離過犯得戒法，破惑證真得大智慧法，正習俱斷得解脫法身。
也就是要我們好好顧好這念心。「思惟修」大家知道了，就是心要專、要定，方向要正確，好好思惟，若能這樣，才會離妄念，這就是定心。要不然，我們的日常生活中，人我是非、人事物，每天都是困擾著我們的心。
生活中的人事我，應該要有思惟修，好好了解人與人之間的相處。所以我們對人要用感恩心，不是批評別人，不是自己認為自己很圓滿，應該要常常檢點自己，有沒有錯誤，這樣才是真正的思惟修。要不然我們一直，都只看別人的錯誤，或者是讓我們看了不歡喜，在這樣的人群中起妄念，不可。我們要顧好我們自己，我們要離妄念，那就要思惟修了。
思惟修是完全為自己，常常警惕自己，我們的心要定、心要靜，不要因人亂了心。這就是我們要好好地，顧好人人日常生活中的這念心，我們若能這樣，自然「淨三業離過犯」。
什麼是三業呢？那就是身、口、意。我們的身體、行為，我們要如規如律，最重要就是這念心，起心動念不要受到外面境界，誘引出貪、瞋、癡，所以我們必定時時要有思惟修，這是我們要控制我們的三業。我們的三業要清淨，三業清淨，那就是要靠我們思惟修。思惟修才能淨三業，這樣就能離過犯了。
錯誤、過失、犯錯，都是在我們的身、口、意，這三業中在犯。除非這三業若清淨了，說話沒有錯誤，行動不偏差，心念不妄想，全都是正向。若是這樣，我們哪會有過失呢？我們怎麼會去犯錯呢？就沒有了；所以這樣我們就能「得戒法」。日常生活中如規律，戒法，做人的規矩我們沒有脫軌，所以我們能「得戒法」。
「破惑證真，得大智慧法」。若要求得智慧，就要破惑，要破除偏差妄念，那就是惑。「惑」就是很多無明煩惱，這叫做「惑」。對世間道理完全不清楚，不只是不清楚，所造作的行為都是偏差過犯，這都是因為無明惑，染污我們的心，我們才會去犯過錯，才會複製很多煩惱。
我們現在已經開始聽法，了解，時時警惕自己，心專、思惟修，我們要離妄念；我們已經三業要清淨了，所以我們的煩惱、惑不斷去除。去除了無明煩惱惑的污垢，自然心地清淨，自然證真。那些無明煩惱都掃除了，我們清淨的真如本性現前。
這種「破惑證真得大智」，智慧悲心，這個法，慈悲智慧這個法，它就顯現了。人人本具善，善念，這個善念就是天真的本性，本來就是無染的智慧，本來就有這麼清淨無染的大愛，這真的是我們人人本具。但是你要惑破除了，才有辦法證真。
所以「正習俱斷，得解脫法身」。法的身，我們就得到，「解脫法身」。戒、定、慧、解脫、解脫知見，這就是「五分法身」，我們要好好用心來練習。力量就是要從一心，離開妄念得戒定慧，我們才有辦法淨三業，我們才有辦法，去除一切無明惑念，才能得到真如本性的法身。這個過程，我們必定不要掛礙，執著在，每一天的生活中，好的、壞的，都一直放在心裡，這也就是無明。每天要清除我們的無明習氣，這才是修行的目標。前面的(經)文：
⊙「諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。」《法華經授記品第六》
這與前面迦葉尊者與須菩提，他們的境界一樣。目犍連要成佛的過程，就是要這樣，用很多很多的寶物來供養，佛在世或者是佛滅度後，過程都是要有這樣的供養。都是七寶，很多的寶物，表達是最虔誠的供養。接下來再說：
⊙「眾華、瓔珞，塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。」《法華經授記品第六》
要先供養八千諸佛，這是目犍連尊者將來成佛，他的過程，應該要先經過用種種供具，要供養八千諸佛，恭敬尊重，若是諸佛滅後，要再建塔造廟，所以，「眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香」，用很多花、香，塔廟蓋成了，就常常用很多花，香花，或者是香柴等等，這樣來供養，來布置、來供養。
所以「塗香、末香、燒香、繒蓋」，這都是布置的東西，「幢旛」等等，布置得讓這個環境很莊嚴，又是很乾淨。這都是用人虔誠的心，在這個範圍裡，這樣不斷盡心力的供養。
「過是已後」，過了之後。就是說，佛，每一尊佛過後，還要再「供養二百萬億諸佛」。過去的八千(諸)佛過後，每一尊佛都要重複這樣的供養，到最後還有二百萬億佛，這些諸佛還是同樣，用這樣的方式來供養。可見有多少，這麼多，過去的八千(諸)佛，後面的二百萬億佛，可見時間是很長，要做的事情實在很多，要很長的心來恭敬尊重。
所以「眾華、瓔珞」，就是用種種寶華及瓔珞，不論是陸地的，或是海底的寶物，裝飾供養，都是這樣供養。瓔珞，編玉來做吊飾。
⊙眾華、瓔珞：以眾寶華及寶瓔珞，種種諸寶華裝飾供養。瓔珞：編玉而懸於身者。
不論是在地上平地的，或者是懸掛等等，都是寶物。
「塗香、末香、燒香」，都是清淨的意思。這都是要讓我們的環境，一進來就覺得怎麼這麼香。用香，擦過地上，用末香，這樣燃燒，就會有煙，所以我們常常說燃香、燃束柴，這都是末香、燒香，這是虔誠的代表。
「塗香」就是很清淨的意思，讓人覺得這個環境，除了乾淨以外，氣氛很香，這是代表，用很虔誠的心來供養佛。「塗香能淨垢穢，消除熱惱」。
⊙塗香：是淨義，於身心虔敬以供養佛。塗香能淨垢穢，消除熱惱。
「末香」，就是細末的香。「燒香」那就是「供物之一」，只是要增加虔誠的氣氛，所修的功德，就是周遍一切。
⊙末香：細末香。燒香：供物之一，則是表誠意所修的功德周遍於一切處。
這香若是點(燃)，它的香味就會廣些，這就是表示我們的虔誠。
「繒蓋、幢旛」，這是布類，用最高貴的絲、紗，絲或者是紗，這樣編織起來的布料，這叫做「繒蓋、幢旛」。現在很多古廟中，都有這樣的「繒蓋、幢旛」。繒蓋能遮日，幢幡，風一吹，這樣飄搖，是表示一種氣氛，用這樣來供養，這就是我們要如何表達，一個很好的環境，用這樣來供養。
「以用供養」。「於佛生前及以滅後，所修供養」，用這麼多種方法來供養，表達世間最珍貴的東西，我也虔誠捨，捨出化為供養，這樣的意思。
「過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是」。生前是這樣，滅後也是這樣。(對)諸佛所修供事，與過去供養八千諸佛的供養，是一樣的。
⊙過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是：生前滅後，所修供事亦如八千，等無有異。
供養二百萬億佛，也是這樣，與過去的八千(諸佛)，也是同樣這樣的表達，恭敬供養。
再接下來的這段(經)文，再說「當得成佛」。應當是確定目犍連，將來一定成佛，但是要經過這麼長久的時間，向諸佛恭敬供養，心很堅定，一點點都沒有過錯，這樣虔誠的心。
⊙「當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《法華經授記品第六》
這是目犍連尊者，將來成佛的號，他的佛號叫做，「多摩羅跋栴檀香如來」，這是他未來他的(佛)號。「多摩羅跋」，「此云性無垢賢」。未來，佛的號叫做「性無垢賢」，他的身心都清淨。
授因記果，因為他修行的過程，就是無垢，心很清淨。「栴檀香」，那就是淨除垢穢的意思，「多摩羅跋」就是無垢穢，「栴檀香」，那就是淨除垢穢，就是完全心都清淨了。栴檀，也能香，就是去除垢穢，增加香味。
⊙當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香：多摩羅跋，此云性無垢賢。栴檀香：淨除垢，喻神通智慧功德妙香充滿法界，能薰眾生善根，故以為名。
「譬喻神通智慧」，因為他的修行過程就是神通，目犍連，是佛十大弟子中的「神通第一」，他不只是「神通第一」，也是充分的智慧，所以他是神通智慧具足，功德已經德香，功德累積香氣，大家都認識，都知道他，目犍連。所以「功德妙香」，德行四散，人人都有所聞，充滿法界。
這就是未來這尊佛，因為目犍連所修的因，所累積的功德，未來成佛就是「號曰，多摩羅跋栴檀香(如來)」，這就是未來目犍連成佛的佛號，這就是我們要修的因。
「因中神通第一」，因為他所修的因，因中是神通第一，「記果將來成佛時，號多摩羅跋栴檀香如來」，就是「性無垢香」，已經是清淨的心性顯露出來。
⊙因中神通第一，記果將來成佛時，號多摩羅跋栴檀香如來，此云性無垢香。
⊙以香不離此而至彼，通不捨因而成緣，諸聖成佛別號，皆果不違因。
這個德，德香，於現在佛的時代，他已經是修這樣的行，經過八千(諸)佛，又二百萬億佛，再不斷累積、累積，一直到彼，就是最後身，成佛那時候。「通不捨因而成緣」，這就是結果不離因，因不斷這樣累積，「不捨因而成緣」，因緣，因緣果報，就是這樣修，就這樣累積這麼多的緣，累積來「諸聖成佛別號」。
每一尊佛都一樣，各人有各人所修不同的因，所以各人所成佛的果就不同。所以，因緣果報，「皆果不違因」，果就不離開這個因，所以他成佛了，那就是這樣的名稱。
也是十號具足。「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師佛、世尊」。這是他未來所成佛的十號。
所以我們要好好用心，我們才有辦法思惟修，斷妄念，這種定，一直到「五分法身」現前，這就是我們要修的方向。要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年6月17日～
(12220967-1)
也就是要我們好好顧好這念心。「思惟修」大家知道了，就是心要專、要定，方向要正確，好好思惟，若能這樣，才會離妄念，這就是定心。要不然，我們的日常生活中，人我是非、人事物，每天都是困擾著我們的心。
生活中的人事我，應該要有思惟修，好好了解人與人之間的相處。所以我們對人要用感恩心，不是批評別人，不是自己認為自己很圓滿，應該要常常檢點自己，有沒有錯誤，這樣才是真正的思惟修。要不然我們一直，都只看別人的錯誤，或者是讓我們看了不歡喜，在這樣的人群中起妄念，不可。我們要顧好我們自己，我們要離妄念，那就要思惟修了。
思惟修是完全為自己，常常警惕自己，我們的心要定、心要靜，不要因人亂了心。這就是我們要好好地，顧好人人日常生活中的這念心，我們若能這樣，自然「淨三業離過犯」。
什麼是三業呢？那就是身、口、意。我們的身體、行為，我們要如規如律，最重要就是這念心，起心動念不要受到外面境界，誘引出貪、瞋、癡，所以我們必定時時要有思惟修，這是我們要控制我們的三業。我們的三業要清淨，三業清淨，那就是要靠我們思惟修。思惟修才能淨三業，這樣就能離過犯了。
錯誤、過失、犯錯，都是在我們的身、口、意，這三業中在犯。除非這三業若清淨了，說話沒有錯誤，行動不偏差，心念不妄想，全都是正向。若是這樣，我們哪會有過失呢？我們怎麼會去犯錯呢？就沒有了；所以這樣我們就能「得戒法」。日常生活中如規律，戒法，做人的規矩我們沒有脫軌，所以我們能「得戒法」。
「破惑證真，得大智慧法」。若要求得智慧，就要破惑，要破除偏差妄念，那就是惑。「惑」就是很多無明煩惱，這叫做「惑」。對世間道理完全不清楚，不只是不清楚，所造作的行為都是偏差過犯，這都是因為無明惑，染污我們的心，我們才會去犯過錯，才會複製很多煩惱。
我們現在已經開始聽法，了解，時時警惕自己，心專、思惟修，我們要離妄念；我們已經三業要清淨了，所以我們的煩惱、惑不斷去除。去除了無明煩惱惑的污垢，自然心地清淨，自然證真。那些無明煩惱都掃除了，我們清淨的真如本性現前。
這種「破惑證真得大智」，智慧悲心，這個法，慈悲智慧這個法，它就顯現了。人人本具善，善念，這個善念就是天真的本性，本來就是無染的智慧，本來就有這麼清淨無染的大愛，這真的是我們人人本具。但是你要惑破除了，才有辦法證真。
所以「正習俱斷，得解脫法身」。法的身，我們就得到，「解脫法身」。戒、定、慧、解脫、解脫知見，這就是「五分法身」，我們要好好用心來練習。力量就是要從一心，離開妄念得戒定慧，我們才有辦法淨三業，我們才有辦法，去除一切無明惑念，才能得到真如本性的法身。這個過程，我們必定不要掛礙，執著在，每一天的生活中，好的、壞的，都一直放在心裡，這也就是無明。每天要清除我們的無明習氣，這才是修行的目標。前面的(經)文：
⊙「諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。」《法華經授記品第六》
這與前面迦葉尊者與須菩提，他們的境界一樣。目犍連要成佛的過程，就是要這樣，用很多很多的寶物來供養，佛在世或者是佛滅度後，過程都是要有這樣的供養。都是七寶，很多的寶物，表達是最虔誠的供養。接下來再說：
⊙「眾華、瓔珞，塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。」《法華經授記品第六》
要先供養八千諸佛，這是目犍連尊者將來成佛，他的過程，應該要先經過用種種供具，要供養八千諸佛，恭敬尊重，若是諸佛滅後，要再建塔造廟，所以，「眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香」，用很多花、香，塔廟蓋成了，就常常用很多花，香花，或者是香柴等等，這樣來供養，來布置、來供養。
所以「塗香、末香、燒香、繒蓋」，這都是布置的東西，「幢旛」等等，布置得讓這個環境很莊嚴，又是很乾淨。這都是用人虔誠的心，在這個範圍裡，這樣不斷盡心力的供養。
「過是已後」，過了之後。就是說，佛，每一尊佛過後，還要再「供養二百萬億諸佛」。過去的八千(諸)佛過後，每一尊佛都要重複這樣的供養，到最後還有二百萬億佛，這些諸佛還是同樣，用這樣的方式來供養。可見有多少，這麼多，過去的八千(諸)佛，後面的二百萬億佛，可見時間是很長，要做的事情實在很多，要很長的心來恭敬尊重。
所以「眾華、瓔珞」，就是用種種寶華及瓔珞，不論是陸地的，或是海底的寶物，裝飾供養，都是這樣供養。瓔珞，編玉來做吊飾。
⊙眾華、瓔珞：以眾寶華及寶瓔珞，種種諸寶華裝飾供養。瓔珞：編玉而懸於身者。
不論是在地上平地的，或者是懸掛等等，都是寶物。
「塗香、末香、燒香」，都是清淨的意思。這都是要讓我們的環境，一進來就覺得怎麼這麼香。用香，擦過地上，用末香，這樣燃燒，就會有煙，所以我們常常說燃香、燃束柴，這都是末香、燒香，這是虔誠的代表。
「塗香」就是很清淨的意思，讓人覺得這個環境，除了乾淨以外，氣氛很香，這是代表，用很虔誠的心來供養佛。「塗香能淨垢穢，消除熱惱」。
⊙塗香：是淨義，於身心虔敬以供養佛。塗香能淨垢穢，消除熱惱。
「末香」，就是細末的香。「燒香」那就是「供物之一」，只是要增加虔誠的氣氛，所修的功德，就是周遍一切。
⊙末香：細末香。燒香：供物之一，則是表誠意所修的功德周遍於一切處。
這香若是點(燃)，它的香味就會廣些，這就是表示我們的虔誠。
「繒蓋、幢旛」，這是布類，用最高貴的絲、紗，絲或者是紗，這樣編織起來的布料，這叫做「繒蓋、幢旛」。現在很多古廟中，都有這樣的「繒蓋、幢旛」。繒蓋能遮日，幢幡，風一吹，這樣飄搖，是表示一種氣氛，用這樣來供養，這就是我們要如何表達，一個很好的環境，用這樣來供養。
「以用供養」。「於佛生前及以滅後，所修供養」，用這麼多種方法來供養，表達世間最珍貴的東西，我也虔誠捨，捨出化為供養，這樣的意思。
「過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是」。生前是這樣，滅後也是這樣。(對)諸佛所修供事，與過去供養八千諸佛的供養，是一樣的。
⊙過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是：生前滅後，所修供事亦如八千，等無有異。
供養二百萬億佛，也是這樣，與過去的八千(諸佛)，也是同樣這樣的表達，恭敬供養。
再接下來的這段(經)文，再說「當得成佛」。應當是確定目犍連，將來一定成佛，但是要經過這麼長久的時間，向諸佛恭敬供養，心很堅定，一點點都沒有過錯，這樣虔誠的心。
⊙「當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《法華經授記品第六》
這是目犍連尊者，將來成佛的號，他的佛號叫做，「多摩羅跋栴檀香如來」，這是他未來他的(佛)號。「多摩羅跋」，「此云性無垢賢」。未來，佛的號叫做「性無垢賢」，他的身心都清淨。
授因記果，因為他修行的過程，就是無垢，心很清淨。「栴檀香」，那就是淨除垢穢的意思，「多摩羅跋」就是無垢穢，「栴檀香」，那就是淨除垢穢，就是完全心都清淨了。栴檀，也能香，就是去除垢穢，增加香味。
⊙當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香：多摩羅跋，此云性無垢賢。栴檀香：淨除垢，喻神通智慧功德妙香充滿法界，能薰眾生善根，故以為名。
「譬喻神通智慧」，因為他的修行過程就是神通，目犍連，是佛十大弟子中的「神通第一」，他不只是「神通第一」，也是充分的智慧，所以他是神通智慧具足，功德已經德香，功德累積香氣，大家都認識，都知道他，目犍連。所以「功德妙香」，德行四散，人人都有所聞，充滿法界。
這就是未來這尊佛，因為目犍連所修的因，所累積的功德，未來成佛就是「號曰，多摩羅跋栴檀香(如來)」，這就是未來目犍連成佛的佛號，這就是我們要修的因。
「因中神通第一」，因為他所修的因，因中是神通第一，「記果將來成佛時，號多摩羅跋栴檀香如來」，就是「性無垢香」，已經是清淨的心性顯露出來。
⊙因中神通第一，記果將來成佛時，號多摩羅跋栴檀香如來，此云性無垢香。
⊙以香不離此而至彼，通不捨因而成緣，諸聖成佛別號，皆果不違因。
這個德，德香，於現在佛的時代，他已經是修這樣的行，經過八千(諸)佛，又二百萬億佛，再不斷累積、累積，一直到彼，就是最後身，成佛那時候。「通不捨因而成緣」，這就是結果不離因，因不斷這樣累積，「不捨因而成緣」，因緣，因緣果報，就是這樣修，就這樣累積這麼多的緣，累積來「諸聖成佛別號」。
每一尊佛都一樣，各人有各人所修不同的因，所以各人所成佛的果就不同。所以，因緣果報，「皆果不違因」，果就不離開這個因，所以他成佛了，那就是這樣的名稱。
也是十號具足。「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師佛、世尊」。這是他未來所成佛的十號。
所以我們要好好用心，我們才有辦法思惟修，斷妄念，這種定，一直到「五分法身」現前，這就是我們要修的方向。要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年6月17日～
(12220967-1)
