《法華經 授記品》 - 依報共修 圓滿福德 - 第953集
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⊙依報共修圓滿福德智慧人，皆處寶臺珍妙樓閣諸寶飾，菩薩六度萬行長時尊重修，福德智慧資糧無餘無間修。
大家修行，是不是我們有身體力行，做我們該做的事？或者是不願意付出，只想求得呢？沒付出，是求不得啊！你付出，即使不求，也是自得。法，不要執著它，應該做的，我們每天都是這樣做。
所以這叫做依報，依報，我們要不斷修，我們能住在這麼安定，能夠人與人之間互相依止，我們每天應該要生起歡喜心，互相勉勵，這就是我們自己依報，過去生若沒有這些緣，若沒有這樣的福，我們哪有辦法在這樣的環境，時間、空間、人與人之間，這樣在這個大環境中來共修呢？共修，就是靠過去，我們所修來的緣，圓滿了，每天都這樣，就是福德智慧之人。
人間的福，福在人間布施中得歡喜。我們有付出的心，人所需要的，我們願意付出幫助他，這都叫做布施。就如緬甸有一位烏丁屯，每天要煮飯之前，抓一把米起來，他一家四個人，省一把米，這樣累積起來，沒多久就一罐塑膠瓶的白米，這樣就能去幫助另外，比他更貧困的人，這就是他在貧窮中，能夠一個家庭一人少吃一口飯，就能幫助一個人一頓飽，所以這是他的觀念。
在今年（二○一五）的五月間，他已經入厝了。入厝，那間房子，他就是這樣全部翻新，其實很簡樸，草屋，「蔑仔牆」（臺語。竹編夾泥牆），卻是能這樣喜氣洋洋、整整齊齊，空間也較寬了，就請大家來茶會，來他家喝茶，這就是入厝，來他家喝茶。就開始說故事給大家聽，這種安貧樂道，富有餘，希望能帶動與他同村的村民，一起都來耕福田，都能節省、節儉，來幫助其他的人。這就是烏丁屯在度人，用這樣的方法。
他說：「我每天，我現在穿的是『灰天白雲』。」所以，他說：「我就要很用心，不要將這一身衣服弄髒了。我現在的心，就如生活中穿著這一套衣服，投入慈濟要很謹慎自己的行為，就如在顧這一套衣服一樣。」
是啊！這是智慧人，所以「依報共修圓滿，福德智慧人」。雖然他不是很富有，卻是他能日日，都是這麼快樂而富有，不只是自己做，將他的經驗，他有所成就，他的心得不斷與大家分享，來共修，讓他的一個村莊裡，人人都有機會同樣能種福田，福德智慧。
看到烏丁屯，他的房子這樣翻新了，自己很自豪說：「我住在豪宅裡，我好歡喜啊！」不就是「皆處寶臺，珍妙樓閣諸寶飾」，種種寶來嚴飾。在他的歡喜心看來，整個屋裡很乾淨，的空間乾淨，任何東西看起來都很，如寶一樣，知足心常樂，這永遠都是。
「菩薩六度萬行」，長時修、尊重修。菩薩行，除了六度，還要有四修，要長時都要這樣修，在修行中，時時都起歡喜心、尊重心，這就是菩薩六度四修。
還要「福德智慧資糧」。這就是在積我們的，福德智慧資糧，要用「無餘修」；好事情，大小事，都有我願意付出，所以，沒有讓它有餘漏掉，這「無餘修」。「無間修」，沒有間歇，一直繼續繼續，這樣一直修下去。這就是六度四修，才有辦法得到福德智慧的資糧，我們要不斷累積。
前面的經文，「劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑，沙礫荊棘，便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。」
⊙「劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑，沙礫荊棘，便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。」《法華經授記品第六》
我們說過了，名相如來將來所得的，他的依報，他的國土的情形了。接下來這樣說：
⊙「其土人民，皆處寶臺，珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾無數千萬億那由他。」《法華經受記品第六》
這就是開始要告訴我們，名相如來，他的國土，那就是他的人民全都是在寶臺，「皆處寶臺」。
⊙其土人民，皆處寶臺：其寶生國土人民居處，亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫因行之德果義。
「其寶生國土」。他的依報，他的國土名叫做「寶生」，這個國土的人民，所居處的地方，也是很多的寶臺、樓閣、亭臺。「臺」就是堆砌得較高的，叫做「臺」。
「亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫」，就是皆顯示了他歷劫因的行，所修的因，所修的行，所累積的果的意思，這就是他依報的國土。
這種「珍妙樓閣」，珍奇妙好種種樓閣，就是說亭臺以及樓閣層次品級，也就是譬喻「三十七助道品」。
⊙珍妙樓閣：珍奇妙好種種樓閣，亭臺及樓閣層次品級，即喻三十七道諦。
我們修行，修行，我們就要這樣，如在爬樓梯一樣，我們要去，上去樓閣，也要一層一層爬，才能到高臺，或者是樓閣上。修行和這個一樣，「層次品級」，一層一層一直向上爬。
就如修行，「四聖諦」──苦、集、滅、道，或者是「四念處」、「四正勤」等等，這樣一層一層，法，我們愈聽愈了解，從小乘法一直向大乘精進。所以亭臺樓閣，就譬喻「三十七助道品」，我們要好好修。
「內修能達空理」，就是譬喻「寶」。
⊙內修能達空理之寶，外感寶臺樓閣莊嚴；已集大乘福慧資糧，自然感得珍妙樓臺之依報。
我們已經了解了，法入我們的心。世間人生，人生是無常，一切幻化，很多事情何必這樣計較呢？不必啊！就是掃除了煩惱，吸收了佛法的道理，這就是寶，讓我們看得開。
「外感寶臺樓閣莊嚴」。我們內心若有修，外面就有這個形相，所住的就很，自己覺得很舒服、很滿足、很感恩；這就是我們現在所住的，我們也覺得很感恩。任何人，心若能滿足，聽法就是寶。
所以，「已集大乘福慧資糧」。就能開始，不一定說我要有很多錢，才能做好事，願意付出幫助人，六度四修，這種福慧資糧就能完成。
所以「自然感得，珍妙樓臺之依報」。若能這樣，這就是從福慧中來，平時要修福，要有智慧。
福就是福德，我們要如何修福德呢？我們就要行六度。慧，就是智慧。福與慧，就是要如我們的眼睛與腳一樣，我們的腳走路，眼睛要看路，才不會跌倒。
⊙福：即福德，謂六度行。慧：即智慧。福與慧猶目與足，不可互闕。
所以，這就如福與慧，是要並行，不能欠缺，修慧不能缺修福，修福不能少修慧，所以要福慧雙修，才叫做「兩足尊」。這是我們學佛應該要有的。
所以「聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知：小乘多(故)」。
⊙聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知：小乘多故，莫知邊量。以數算計，以物譬喻，皆不能及。
在那個國土中，寶生那個國土，很多小乘人，很多，無法去算數，所以「莫知邊量」。這樣開始初發心修行的人，已經很多了，無邊量，無以算計，很多，數量算計無法譬喻，所以「不能及」，很多，算不完。
再者，「諸菩薩眾」。不只是，不只是小乘初發心的人，修小乘法的人很多，連大乘菩薩也是，「無數千萬億那由他」。諸菩薩眾也很多，這種大乘，修大乘行六度四修的人很多，所以「其數難以量計，故稱千萬億那由他」。
⊙諸菩薩眾無數千萬億那由他：大乘諸菩薩眾多，其數難以量計，故稱千萬億那由他。
「那由他」就是很多，數量無法計算。這就是不斷累積，我們福德的資糧。下面這段(經)文，再接下來的經文：
⊙「佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」《法華經受記品第六》
這段(經)文，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，他的像法，也是一樣二十小劫。在這個器世間，一增一減，就是叫做「一小劫」。
⊙佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫：器世界一增減，名為一小劫。
光是這二十次的增減劫，就已經足夠可算了，算不完，長時間。「其佛常處虛空」，為眾生說法。
⊙其佛常處虛空為眾說法：悟空入道，果住法空。說般若深慧，徹見五蘊自性皆空，入法空理。
須菩提就是「解空第一」，所以他過去修的因，從體解「空」的道理開始，入道去修行。
所以「果住法空」。因為體悟空的道理為因去修行，一直無執著、無掛礙，但是無間、長時這樣修行，所以結果就是住法空，「說般若深慧」，說很深的法，他「徹見五蘊自性皆空」。
「五蘊自性皆空」。色、受、想、行、識，這些道理全部實在是求不可得，我們要好好自己去體悟，我們若不好好體悟，我們就容易在人事物中計較，色、受、想，若造作識──意識，意識去糾纏、打結，成為了很多無明，煩惱覆蔽。所以我們修行必定要「徹見五蘊自性皆空，入法空理」，這是須菩提所體悟。
⊙由是依空而住之大千世界亦畢竟空。即一切有為諸法之體性畢竟空寂。是故證第一義空之名相如來，為眾說法亦常住於空。
又「依空而住之大千世界亦畢竟空」。這是大千世界，只要有物質，再怎樣的天長地久，都在「成住壞空」中，這種道理我們一定要很了解，「畢竟空」。「即一切有為諸法，體性畢竟空寂」。只要是你有作為的東西，是人造作的等等，總是有壞空之時。
所以「故證第一義空之，名相如來，為眾生說法，亦常住於空」。在這諸如來，三百萬億諸如來法中，要好好去修，修「第一義空」，將來成佛，名叫做「名相如來」。為眾說法，亦常住於空。他將來為眾生說法，還是同樣用空法道理來度眾生。
⊙度脫無量菩薩及聲聞眾：大寂空法，度諸菩薩。偏空諦法，度聲聞眾。
他也是要應機說法，有大根機者，堪受大法，他就用大寂空法度諸菩薩。看初修行人，他就用「苦集滅道」、「十二因緣」、「三十七助道品」種種的法，讓他們一階一階向上精進，這就是(度)聲聞。
學佛，我們必定要從人間，用心去體會，這種成佛不是說：「我今天修，就是這輩子用心修，來生就能得。」不是，必定要用很多的耐心。
各位，我們的時間不要空過，要好好把握這種「依報共修圓滿福德」，智慧人共聚一處。我們所有的環境都「皆處寶臺珍妙樓閣」，我們應該要很歡喜。
所以要「菩薩六度萬行長時尊重修」，還要「福德智慧資糧」，要「無間無餘修」，這人人要用心在內心裡，身體力行在人群中。要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年6月2日～
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大家修行，是不是我們有身體力行，做我們該做的事？或者是不願意付出，只想求得呢？沒付出，是求不得啊！你付出，即使不求，也是自得。法，不要執著它，應該做的，我們每天都是這樣做。
所以這叫做依報，依報，我們要不斷修，我們能住在這麼安定，能夠人與人之間互相依止，我們每天應該要生起歡喜心，互相勉勵，這就是我們自己依報，過去生若沒有這些緣，若沒有這樣的福，我們哪有辦法在這樣的環境，時間、空間、人與人之間，這樣在這個大環境中來共修呢？共修，就是靠過去，我們所修來的緣，圓滿了，每天都這樣，就是福德智慧之人。
人間的福，福在人間布施中得歡喜。我們有付出的心，人所需要的，我們願意付出幫助他，這都叫做布施。就如緬甸有一位烏丁屯，每天要煮飯之前，抓一把米起來，他一家四個人，省一把米，這樣累積起來，沒多久就一罐塑膠瓶的白米，這樣就能去幫助另外，比他更貧困的人，這就是他在貧窮中，能夠一個家庭一人少吃一口飯，就能幫助一個人一頓飽，所以這是他的觀念。
在今年（二○一五）的五月間，他已經入厝了。入厝，那間房子，他就是這樣全部翻新，其實很簡樸，草屋，「蔑仔牆」（臺語。竹編夾泥牆），卻是能這樣喜氣洋洋、整整齊齊，空間也較寬了，就請大家來茶會，來他家喝茶，這就是入厝，來他家喝茶。就開始說故事給大家聽，這種安貧樂道，富有餘，希望能帶動與他同村的村民，一起都來耕福田，都能節省、節儉，來幫助其他的人。這就是烏丁屯在度人，用這樣的方法。
他說：「我每天，我現在穿的是『灰天白雲』。」所以，他說：「我就要很用心，不要將這一身衣服弄髒了。我現在的心，就如生活中穿著這一套衣服，投入慈濟要很謹慎自己的行為，就如在顧這一套衣服一樣。」
是啊！這是智慧人，所以「依報共修圓滿，福德智慧人」。雖然他不是很富有，卻是他能日日，都是這麼快樂而富有，不只是自己做，將他的經驗，他有所成就，他的心得不斷與大家分享，來共修，讓他的一個村莊裡，人人都有機會同樣能種福田，福德智慧。
看到烏丁屯，他的房子這樣翻新了，自己很自豪說：「我住在豪宅裡，我好歡喜啊！」不就是「皆處寶臺，珍妙樓閣諸寶飾」，種種寶來嚴飾。在他的歡喜心看來，整個屋裡很乾淨，的空間乾淨，任何東西看起來都很，如寶一樣，知足心常樂，這永遠都是。
「菩薩六度萬行」，長時修、尊重修。菩薩行，除了六度，還要有四修，要長時都要這樣修，在修行中，時時都起歡喜心、尊重心，這就是菩薩六度四修。
還要「福德智慧資糧」。這就是在積我們的，福德智慧資糧，要用「無餘修」；好事情，大小事，都有我願意付出，所以，沒有讓它有餘漏掉，這「無餘修」。「無間修」，沒有間歇，一直繼續繼續，這樣一直修下去。這就是六度四修，才有辦法得到福德智慧的資糧，我們要不斷累積。
前面的經文，「劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑，沙礫荊棘，便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。」
⊙「劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑，沙礫荊棘，便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。」《法華經授記品第六》
我們說過了，名相如來將來所得的，他的依報，他的國土的情形了。接下來這樣說：
⊙「其土人民，皆處寶臺，珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾無數千萬億那由他。」《法華經受記品第六》
這就是開始要告訴我們，名相如來，他的國土，那就是他的人民全都是在寶臺，「皆處寶臺」。
⊙其土人民，皆處寶臺：其寶生國土人民居處，亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫因行之德果義。
「其寶生國土」。他的依報，他的國土名叫做「寶生」，這個國土的人民，所居處的地方，也是很多的寶臺、樓閣、亭臺。「臺」就是堆砌得較高的，叫做「臺」。
「亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫」，就是皆顯示了他歷劫因的行，所修的因，所修的行，所累積的果的意思，這就是他依報的國土。
這種「珍妙樓閣」，珍奇妙好種種樓閣，就是說亭臺以及樓閣層次品級，也就是譬喻「三十七助道品」。
⊙珍妙樓閣：珍奇妙好種種樓閣，亭臺及樓閣層次品級，即喻三十七道諦。
我們修行，修行，我們就要這樣，如在爬樓梯一樣，我們要去，上去樓閣，也要一層一層爬，才能到高臺，或者是樓閣上。修行和這個一樣，「層次品級」，一層一層一直向上爬。
就如修行，「四聖諦」──苦、集、滅、道，或者是「四念處」、「四正勤」等等，這樣一層一層，法，我們愈聽愈了解，從小乘法一直向大乘精進。所以亭臺樓閣，就譬喻「三十七助道品」，我們要好好修。
「內修能達空理」，就是譬喻「寶」。
⊙內修能達空理之寶，外感寶臺樓閣莊嚴；已集大乘福慧資糧，自然感得珍妙樓臺之依報。
我們已經了解了，法入我們的心。世間人生，人生是無常，一切幻化，很多事情何必這樣計較呢？不必啊！就是掃除了煩惱，吸收了佛法的道理，這就是寶，讓我們看得開。
「外感寶臺樓閣莊嚴」。我們內心若有修，外面就有這個形相，所住的就很，自己覺得很舒服、很滿足、很感恩；這就是我們現在所住的，我們也覺得很感恩。任何人，心若能滿足，聽法就是寶。
所以，「已集大乘福慧資糧」。就能開始，不一定說我要有很多錢，才能做好事，願意付出幫助人，六度四修，這種福慧資糧就能完成。
所以「自然感得，珍妙樓臺之依報」。若能這樣，這就是從福慧中來，平時要修福，要有智慧。
福就是福德，我們要如何修福德呢？我們就要行六度。慧，就是智慧。福與慧，就是要如我們的眼睛與腳一樣，我們的腳走路，眼睛要看路，才不會跌倒。
⊙福：即福德，謂六度行。慧：即智慧。福與慧猶目與足，不可互闕。
所以，這就如福與慧，是要並行，不能欠缺，修慧不能缺修福，修福不能少修慧，所以要福慧雙修，才叫做「兩足尊」。這是我們學佛應該要有的。
所以「聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知：小乘多(故)」。
⊙聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知：小乘多故，莫知邊量。以數算計，以物譬喻，皆不能及。
在那個國土中，寶生那個國土，很多小乘人，很多，無法去算數，所以「莫知邊量」。這樣開始初發心修行的人，已經很多了，無邊量，無以算計，很多，數量算計無法譬喻，所以「不能及」，很多，算不完。
再者，「諸菩薩眾」。不只是，不只是小乘初發心的人，修小乘法的人很多，連大乘菩薩也是，「無數千萬億那由他」。諸菩薩眾也很多，這種大乘，修大乘行六度四修的人很多，所以「其數難以量計，故稱千萬億那由他」。
⊙諸菩薩眾無數千萬億那由他：大乘諸菩薩眾多，其數難以量計，故稱千萬億那由他。
「那由他」就是很多，數量無法計算。這就是不斷累積，我們福德的資糧。下面這段(經)文，再接下來的經文：
⊙「佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」《法華經受記品第六》
這段(經)文，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，他的像法，也是一樣二十小劫。在這個器世間，一增一減，就是叫做「一小劫」。
⊙佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫：器世界一增減，名為一小劫。
光是這二十次的增減劫，就已經足夠可算了，算不完，長時間。「其佛常處虛空」，為眾生說法。
⊙其佛常處虛空為眾說法：悟空入道，果住法空。說般若深慧，徹見五蘊自性皆空，入法空理。
須菩提就是「解空第一」，所以他過去修的因，從體解「空」的道理開始，入道去修行。
所以「果住法空」。因為體悟空的道理為因去修行，一直無執著、無掛礙，但是無間、長時這樣修行，所以結果就是住法空，「說般若深慧」，說很深的法，他「徹見五蘊自性皆空」。
「五蘊自性皆空」。色、受、想、行、識，這些道理全部實在是求不可得，我們要好好自己去體悟，我們若不好好體悟，我們就容易在人事物中計較，色、受、想，若造作識──意識，意識去糾纏、打結，成為了很多無明，煩惱覆蔽。所以我們修行必定要「徹見五蘊自性皆空，入法空理」，這是須菩提所體悟。
⊙由是依空而住之大千世界亦畢竟空。即一切有為諸法之體性畢竟空寂。是故證第一義空之名相如來，為眾說法亦常住於空。
又「依空而住之大千世界亦畢竟空」。這是大千世界，只要有物質，再怎樣的天長地久，都在「成住壞空」中，這種道理我們一定要很了解，「畢竟空」。「即一切有為諸法，體性畢竟空寂」。只要是你有作為的東西，是人造作的等等，總是有壞空之時。
所以「故證第一義空之，名相如來，為眾生說法，亦常住於空」。在這諸如來，三百萬億諸如來法中，要好好去修，修「第一義空」，將來成佛，名叫做「名相如來」。為眾說法，亦常住於空。他將來為眾生說法，還是同樣用空法道理來度眾生。
⊙度脫無量菩薩及聲聞眾：大寂空法，度諸菩薩。偏空諦法，度聲聞眾。
他也是要應機說法，有大根機者，堪受大法，他就用大寂空法度諸菩薩。看初修行人，他就用「苦集滅道」、「十二因緣」、「三十七助道品」種種的法，讓他們一階一階向上精進，這就是(度)聲聞。
學佛，我們必定要從人間，用心去體會，這種成佛不是說：「我今天修，就是這輩子用心修，來生就能得。」不是，必定要用很多的耐心。
各位，我們的時間不要空過，要好好把握這種「依報共修圓滿福德」，智慧人共聚一處。我們所有的環境都「皆處寶臺珍妙樓閣」，我們應該要很歡喜。
所以要「菩薩六度萬行長時尊重修」，還要「福德智慧資糧」，要「無間無餘修」，這人人要用心在內心裡，身體力行在人群中。要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年6月2日～
(12220953-2)
