《法華經 授記品》 - 常修梵行 得成為佛 - 第951集
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⊙無餘修，佛德具圓滿福德之資糧；長時修，經三大阿僧祇劫而不倦；無間修，謂精勤勇猛無剎那廢修；尊重修，謂恭敬學所修如來之因。
這就是我們修行的四種方法。「無餘修」，我們恭敬佛陀，佛陀為什麼值得我們恭敬呢？佛陀是已覺悟者，佛陀是已經智慧福德圓滿的人，所以我們要了解，佛陀他能圓滿福德，這就是累積了長久的時間，累積了他的資糧。
佛陀是無餘，就是時間都沒有漏掉，沒有剩餘的時間，長久，這樣累生累世，生生世世的時間，無不都是在修行，修福、修慧，所以福慧圓滿，所以他成佛了。這是佛陀的德，佛德，已經具足圓滿福德的資糧。佛陀是以身作則給我們看，就是時間不浪費，入人群中，對眾生平等疼惜的愛，沒有遺漏掉，這就是他修福德的資糧。
所以他必定要「長時修」，要用很長的時間來修行。多長的時間？要三大阿僧祇劫而不倦，用這麼長的時間。三大阿僧祇劫有多長呢？常常向大家說，人壽十歲做基礎，經過一百年增加一歲，再經過一百年增加一歲，這樣重重疊疊的一百年多一歲，一直到了人壽八萬四千歲，這樣叫做一增劫；從八萬四千歲，經過一百年減一歲，再經過一百年減一歲，這樣一直減，減到人壽十歲，這樣叫做一減劫。
一增、一減，叫做一小劫，二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。這樣三大阿僧祇劫，這樣的時間到底多長呢？應該是很長。這麼長的時間無倦，就是一直要很精進。
我們六度，布施就要持戒，我們還要再忍辱，我們還要再精進，我們還要再思惟修，就是禪定，我們還要再增長慧命，所修的一切，要歸納在我們增長慧命，這必定要在長久的時間不倦，要精進，要經得起忍耐，經得起思惟修。
世間人人批評，或者是種種有形、無形的磨難，都要經得起，這叫做忍耐。要精進，要忍耐，才有辦法，歷三大阿僧祇劫而不倦，這都是要用很長久的時間修行。還要「無間修」，無間，就是在精勤中還要勇猛。沒有剎那間的廢修，這種精進，不荒廢了分秒的時間，這叫做無間修。
還要「尊重修」，要尊重，也就是要「恭敬學所修如來之因」。我們要很虔誠、很恭敬，虔誠的心，面對佛陀過去所修的行，我們的修行向佛陀看齊，用身來學佛陀的典範；上求佛道，下化眾生，這就是在積資糧。學佛，要用很長的時間，不能有懈怠，不要我們的心，在這種煩惱無明中，荒廢了我們的生命，所以要殷勤精進，這就是修行的態度。前面的經文就是這樣說：
⊙「爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛。」《法華經授記品第六》
因為大弟子，就是迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連，他們四位已經在佛的面前，表達出他們的心意了，表達出過去比較失誤，所以守在小乘，獨善其身，現在已經了解了，有與佛同等的寶藏，就是法寶，智慧是與佛同等。
所以「心之所念」，佛陀當然很了解了，所以「告諸比丘」，開始向大家宣布了，「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛」。「那由他」就是無量數，三百萬億無量數的佛。迦葉尊者也是要經過，奉覲三百萬億諸佛，現在須菩提尊者，已經佛陀唱名授記了，叫出他的名字來為他授記，就是要經過這麼長久的時間。下面這段(經)文再說：
⊙「供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身，得成為佛。」《法華經授記品第六》
佛在世，就要供養恭敬，要很虔誠的心來供養恭敬，還要很尊重。對佛的德行，我們要時時讚歎。你讚歎佛的德行，就是我們要學佛的德；所以你若是輕視，那就是不想要學。你要重視，非常重視，重視就是讚歎，要能學佛的德，累積資糧。所以我們要「尊重讚歎」。
還要「常修梵行」，梵行就是清淨行；要「具菩薩道」，就是要行菩薩道，佛，佛就是目標，要人人去行菩薩道，一直到最後身。經過了奉覲三百萬億那由他佛，恭敬供養，時間這麼長，最後因緣成熟了，自然「得成為佛」，這是須菩提。
所以，「供養恭敬，尊重讚歎」的意思，那就是「植福德之廣」。
⊙供養恭敬，尊重讚歎：植福德之廣。供養等是三業虔敬以修福，修梵行是出家離欲以修慧，福慧雙修圓滿，名菩薩道。
我們要不斷一直種福，不斷在人群中要造福。植福就是去種，去播種子，去布善種子，去結好緣，這叫做「植福德之廣」。
供養恭敬等，這種「三業虔敬以修福」。三業，就是口業要讚歎，讚歎佛德，讚歎佛法，讚歎僧，所以讚佛、讚法、讚僧，甚至我們在人群中，要時時說好話，常常做好事，心要不斷培養我們的智慧福德，這是「三業虔敬」，這叫做修福，很虔誠。對佛、法、僧的虔誠，對人、事、物的恭敬，這就是在修福。
不只是修福，還要「修梵行」，梵行就是出家修行。「出家離欲」，無明去除，慧，才有辦法成長清淨的智慧。這樣叫做福慧雙修圓滿，名為菩薩道。真正的菩薩道，就是要完全去除煩惱、無明，修清淨行，叫做梵行。這樣這條菩薩道，才是真正很具足，才是真正修因而趣果。
我們修的，是要成佛的因，我們就要這樣，常常保持著這麼乾淨，身體不受污染，「常修梵行」，身心都清淨，「具菩薩道，修慧之深」，慧業就能很深。
「梵行」就是淨行無染，總名叫做梵行。「修證圓滿」，這樣修，身心都清淨圓滿，這樣叫做「具菩薩道」，這樣的菩薩道才真正是圓滿。
⊙常修梵行，具菩薩道：修慧之深，梵行即淨行無染，總名梵行，修證圓滿，故云具菩薩道。
所以，「梵」，梵字就是清淨的意思，就是菩薩為了要利他之行，「能對治一切，不善之法」，能離過，我們的身心永遠清淨，「故名梵行」。
⊙梵者清淨之義，菩薩利他之行，能對治一切不善之法，離過清淨，故名梵行。
我們要自己先清淨自己，沒有不善法，連我們的身心欲念，都完全沒有這個念頭，身心很清淨，這是能對治不善之法，能離過，離開過犯，我們沒有錯誤，常常保持著無錯誤、無過失，我們的身心永遠清淨，故名梵行。
「於最後身，得成為佛」。最後身有二種意思：「一是聲聞此身已盡，不受後有，名最後身」。
⊙最後身有二義：一、聲聞此身已盡，不受後有，名最後身。
不會再牽扯未來又有的因緣，現在開始就能生生世世，以出家修行無染著的身，遇三百萬億佛。就是要出家，在三百萬億佛之中，生生世世修清淨行，這是最後。佛陀已經告訴我們，「聲聞此身已盡」，這是佛陀在大眾中這樣宣布。
「不受後有」，所以第二，是「等覺(後心)」，就是從聲聞一直到等覺，法一直到最上，最後那個心，就是以金剛來譬喻我們的定心。「無明斷盡，異熟識空」，名為「最後身」。
⊙最後身有二義：二、等覺後心：金剛喻定，無明斷盡，異熟識空，名最後身，今是後義。
就是我們的第八識，已經空掉了，我們平時所造作的、所結的一些緣，我們已經都空掉了。「異熟識」第八識，就是你所做的一切善惡業，都收納在第八識裡。
我們若好好修行，惡的，我們都沒有做了，惡行，一項一項一直去除了，去除得這個識完全是善，這個善，連善也空掉了。善緣，我們對眾生修而無修，度而無度，到了很自然，我們就是為天下眾生而來，沒有人我相，已經「異熟識空」，也就是付出無所求，名為「最後身」。
現在，這個意思，就是最後的意思，這就是我們學佛要用心，時時要去了解，所以我們要有這分，修行最後的目標就是要成佛，所以能「於最後身，得成為佛」。
這尊佛，佛號就是「名相如來」。名相如來，同樣十號具足，「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
未來須菩提，所修行(成佛)的佛號，叫做「名相如來」。大家還記得嗎？舍利弗未來成佛，是什麼佛呢？華光如來。迦葉成佛呢？光明如來。現在須菩提成佛的名號，叫做「名相如來」。
⊙號曰名相如來：須菩提了知一切法空，故一切名相空，所謂但有言說都無實義。以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來。
「須菩提了知一切法空」。我們過去說過了，須菩提出生時，室內忽然家庭的寶藏消失了，過了一段時間，寶物又再聚集起來；他出生就帶來了，人間一切是空法，帶來了人間一切是合成的法，這就是他出生的瑞相。
所以「一切名相空，所謂但有言說，都無實義」。所以他所修的行，他現在就是這樣，了解的法，知道一切名相都是空的，所有的言說都是沒有實義。因為常常說，真理，理無體相，一直說理無體相，用說的，言語道斷，要說什麼法呢？法，拿出來看看。所以，佛陀不得不用，種種的譬喻來說這個相，這個相再分析，這個相又歸於空。
所以這個道理若了解，須菩提完全了解這個道理。「以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來」。因為他現在所修的行，就是完全了解了，所有的名相、體相，分析到底就是空，所以他的名(號)叫做「名相如來」，這就是未來須菩提的名稱。成佛之後，他的名稱，他的名稱是這樣，我們了解了，到底他的國土是什麼呢？當然要再(接)下來再解釋。
我們要了解，學佛，我們必定要「無餘修」，我們沒有再更多的時間，常常，我們常常要知道，來不及了，所以沒有多餘的。我們還要知道，我們所要做的，應該都要做完，所有的時間，要很適當地把握時間。人人，我們都要度，所以(任何)一個人，都不要讓他斷了善根，所以「無餘修」。
要有長時間來修行，不要有厭倦，要「無間修」，還要「尊重修」等等，我們要有這分心，無間斷來修行，因為時間要經歷很長，要走很長的菩薩道，才能到佛的境界，所以我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年5月30日～
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這就是我們修行的四種方法。「無餘修」，我們恭敬佛陀，佛陀為什麼值得我們恭敬呢？佛陀是已覺悟者，佛陀是已經智慧福德圓滿的人，所以我們要了解，佛陀他能圓滿福德，這就是累積了長久的時間，累積了他的資糧。
佛陀是無餘，就是時間都沒有漏掉，沒有剩餘的時間，長久，這樣累生累世，生生世世的時間，無不都是在修行，修福、修慧，所以福慧圓滿，所以他成佛了。這是佛陀的德，佛德，已經具足圓滿福德的資糧。佛陀是以身作則給我們看，就是時間不浪費，入人群中，對眾生平等疼惜的愛，沒有遺漏掉，這就是他修福德的資糧。
所以他必定要「長時修」，要用很長的時間來修行。多長的時間？要三大阿僧祇劫而不倦，用這麼長的時間。三大阿僧祇劫有多長呢？常常向大家說，人壽十歲做基礎，經過一百年增加一歲，再經過一百年增加一歲，這樣重重疊疊的一百年多一歲，一直到了人壽八萬四千歲，這樣叫做一增劫；從八萬四千歲，經過一百年減一歲，再經過一百年減一歲，這樣一直減，減到人壽十歲，這樣叫做一減劫。
一增、一減，叫做一小劫，二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。這樣三大阿僧祇劫，這樣的時間到底多長呢？應該是很長。這麼長的時間無倦，就是一直要很精進。
我們六度，布施就要持戒，我們還要再忍辱，我們還要再精進，我們還要再思惟修，就是禪定，我們還要再增長慧命，所修的一切，要歸納在我們增長慧命，這必定要在長久的時間不倦，要精進，要經得起忍耐，經得起思惟修。
世間人人批評，或者是種種有形、無形的磨難，都要經得起，這叫做忍耐。要精進，要忍耐，才有辦法，歷三大阿僧祇劫而不倦，這都是要用很長久的時間修行。還要「無間修」，無間，就是在精勤中還要勇猛。沒有剎那間的廢修，這種精進，不荒廢了分秒的時間，這叫做無間修。
還要「尊重修」，要尊重，也就是要「恭敬學所修如來之因」。我們要很虔誠、很恭敬，虔誠的心，面對佛陀過去所修的行，我們的修行向佛陀看齊，用身來學佛陀的典範；上求佛道，下化眾生，這就是在積資糧。學佛，要用很長的時間，不能有懈怠，不要我們的心，在這種煩惱無明中，荒廢了我們的生命，所以要殷勤精進，這就是修行的態度。前面的經文就是這樣說：
⊙「爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛。」《法華經授記品第六》
因為大弟子，就是迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連，他們四位已經在佛的面前，表達出他們的心意了，表達出過去比較失誤，所以守在小乘，獨善其身，現在已經了解了，有與佛同等的寶藏，就是法寶，智慧是與佛同等。
所以「心之所念」，佛陀當然很了解了，所以「告諸比丘」，開始向大家宣布了，「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛」。「那由他」就是無量數，三百萬億無量數的佛。迦葉尊者也是要經過，奉覲三百萬億諸佛，現在須菩提尊者，已經佛陀唱名授記了，叫出他的名字來為他授記，就是要經過這麼長久的時間。下面這段(經)文再說：
⊙「供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身，得成為佛。」《法華經授記品第六》
佛在世，就要供養恭敬，要很虔誠的心來供養恭敬，還要很尊重。對佛的德行，我們要時時讚歎。你讚歎佛的德行，就是我們要學佛的德；所以你若是輕視，那就是不想要學。你要重視，非常重視，重視就是讚歎，要能學佛的德，累積資糧。所以我們要「尊重讚歎」。
還要「常修梵行」，梵行就是清淨行；要「具菩薩道」，就是要行菩薩道，佛，佛就是目標，要人人去行菩薩道，一直到最後身。經過了奉覲三百萬億那由他佛，恭敬供養，時間這麼長，最後因緣成熟了，自然「得成為佛」，這是須菩提。
所以，「供養恭敬，尊重讚歎」的意思，那就是「植福德之廣」。
⊙供養恭敬，尊重讚歎：植福德之廣。供養等是三業虔敬以修福，修梵行是出家離欲以修慧，福慧雙修圓滿，名菩薩道。
我們要不斷一直種福，不斷在人群中要造福。植福就是去種，去播種子，去布善種子，去結好緣，這叫做「植福德之廣」。
供養恭敬等，這種「三業虔敬以修福」。三業，就是口業要讚歎，讚歎佛德，讚歎佛法，讚歎僧，所以讚佛、讚法、讚僧，甚至我們在人群中，要時時說好話，常常做好事，心要不斷培養我們的智慧福德，這是「三業虔敬」，這叫做修福，很虔誠。對佛、法、僧的虔誠，對人、事、物的恭敬，這就是在修福。
不只是修福，還要「修梵行」，梵行就是出家修行。「出家離欲」，無明去除，慧，才有辦法成長清淨的智慧。這樣叫做福慧雙修圓滿，名為菩薩道。真正的菩薩道，就是要完全去除煩惱、無明，修清淨行，叫做梵行。這樣這條菩薩道，才是真正很具足，才是真正修因而趣果。
我們修的，是要成佛的因，我們就要這樣，常常保持著這麼乾淨，身體不受污染，「常修梵行」，身心都清淨，「具菩薩道，修慧之深」，慧業就能很深。
「梵行」就是淨行無染，總名叫做梵行。「修證圓滿」，這樣修，身心都清淨圓滿，這樣叫做「具菩薩道」，這樣的菩薩道才真正是圓滿。
⊙常修梵行，具菩薩道：修慧之深，梵行即淨行無染，總名梵行，修證圓滿，故云具菩薩道。
所以，「梵」，梵字就是清淨的意思，就是菩薩為了要利他之行，「能對治一切，不善之法」，能離過，我們的身心永遠清淨，「故名梵行」。
⊙梵者清淨之義，菩薩利他之行，能對治一切不善之法，離過清淨，故名梵行。
我們要自己先清淨自己，沒有不善法，連我們的身心欲念，都完全沒有這個念頭，身心很清淨，這是能對治不善之法，能離過，離開過犯，我們沒有錯誤，常常保持著無錯誤、無過失，我們的身心永遠清淨，故名梵行。
「於最後身，得成為佛」。最後身有二種意思：「一是聲聞此身已盡，不受後有，名最後身」。
⊙最後身有二義：一、聲聞此身已盡，不受後有，名最後身。
不會再牽扯未來又有的因緣，現在開始就能生生世世，以出家修行無染著的身，遇三百萬億佛。就是要出家，在三百萬億佛之中，生生世世修清淨行，這是最後。佛陀已經告訴我們，「聲聞此身已盡」，這是佛陀在大眾中這樣宣布。
「不受後有」，所以第二，是「等覺(後心)」，就是從聲聞一直到等覺，法一直到最上，最後那個心，就是以金剛來譬喻我們的定心。「無明斷盡，異熟識空」，名為「最後身」。
⊙最後身有二義：二、等覺後心：金剛喻定，無明斷盡，異熟識空，名最後身，今是後義。
就是我們的第八識，已經空掉了，我們平時所造作的、所結的一些緣，我們已經都空掉了。「異熟識」第八識，就是你所做的一切善惡業，都收納在第八識裡。
我們若好好修行，惡的，我們都沒有做了，惡行，一項一項一直去除了，去除得這個識完全是善，這個善，連善也空掉了。善緣，我們對眾生修而無修，度而無度，到了很自然，我們就是為天下眾生而來，沒有人我相，已經「異熟識空」，也就是付出無所求，名為「最後身」。
現在，這個意思，就是最後的意思，這就是我們學佛要用心，時時要去了解，所以我們要有這分，修行最後的目標就是要成佛，所以能「於最後身，得成為佛」。
這尊佛，佛號就是「名相如來」。名相如來，同樣十號具足，「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
未來須菩提，所修行(成佛)的佛號，叫做「名相如來」。大家還記得嗎？舍利弗未來成佛，是什麼佛呢？華光如來。迦葉成佛呢？光明如來。現在須菩提成佛的名號，叫做「名相如來」。
⊙號曰名相如來：須菩提了知一切法空，故一切名相空，所謂但有言說都無實義。以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來。
「須菩提了知一切法空」。我們過去說過了，須菩提出生時，室內忽然家庭的寶藏消失了，過了一段時間，寶物又再聚集起來；他出生就帶來了，人間一切是空法，帶來了人間一切是合成的法，這就是他出生的瑞相。
所以「一切名相空，所謂但有言說，都無實義」。所以他所修的行，他現在就是這樣，了解的法，知道一切名相都是空的，所有的言說都是沒有實義。因為常常說，真理，理無體相，一直說理無體相，用說的，言語道斷，要說什麼法呢？法，拿出來看看。所以，佛陀不得不用，種種的譬喻來說這個相，這個相再分析，這個相又歸於空。
所以這個道理若了解，須菩提完全了解這個道理。「以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來」。因為他現在所修的行，就是完全了解了，所有的名相、體相，分析到底就是空，所以他的名(號)叫做「名相如來」，這就是未來須菩提的名稱。成佛之後，他的名稱，他的名稱是這樣，我們了解了，到底他的國土是什麼呢？當然要再(接)下來再解釋。
我們要了解，學佛，我們必定要「無餘修」，我們沒有再更多的時間，常常，我們常常要知道，來不及了，所以沒有多餘的。我們還要知道，我們所要做的，應該都要做完，所有的時間，要很適當地把握時間。人人，我們都要度，所以(任何)一個人，都不要讓他斷了善根，所以「無餘修」。
要有長時間來修行，不要有厭倦，要「無間修」，還要「尊重修」等等，我們要有這分心，無間斷來修行，因為時間要經歷很長，要走很長的菩薩道，才能到佛的境界，所以我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年5月30日～
(12220951-1)
