《法華經 授記品》 - 長劫循道 志求佛果 - 第947集
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⊙長劫循道志求佛果，久植因德根深蒂固，深心求覺道心殷重，立心眾德誓願深固。
希望大家能夠更了解，修行不是一生一世，是長劫累積，要很長的時間，生生世世循著這條路，安全，沒有偏差的向前直走，這才是真正我們修行的道路。
佛陀所以成佛，是因為累劫，無始劫以來，只是一心一志，「上求佛道，下化眾生」，來來回回人間，一大事因緣，無不都是要將他所上求的佛道，能夠於人群眾中來度化，無不都是為人間苦難而來。這是佛釋迦牟尼佛，修行的過程，那是累生累世，所以叫做長劫，長劫，劫波，無限量的時間以來，不可計算，就是隨順著這條路這樣走過來，一心一志，只求佛果。
佛果，就是我們的目標。大覺大悟，與天地宇宙萬物合而為一，這是佛陀的大覺悟。佛陀有辦法，他也這樣向我們保證，我們人人也是本具與佛同等，有這種大覺悟的本性，只是我們這個大覺悟的，真如本性就是這樣覆蓋起來了。什麼來覆蓋呢？煩惱無明。這種無明、煩惱、雜念，讓我們一直都是看不清楚，到底道理是什麼呢？
人與人之間起分別──是我討厭的，所以我怨、我恨；是我愛的，所以我要追求。這就是我們的凡夫心，這就是煩惱來覆蓋我們。為名、為利，造成了多少的災禍，人禍、天災。
佛陀，大覺悟者，他看透徹宇宙萬物的真理，所以他與人無爭，與事無爭，開闊的心胸，用這種開闊的心胸，與天地宇宙同寬闊，就是長劫以來，循著這個道理不斷求道，不斷來回人間，體驗人間的無明，體會眾生所造的業力，將他所體會的、將他所求來的法與眾生分享，時間很長久，所以叫做「久植因德」。
長久以來，就如園丁一樣，這片的心地需要有園丁來整理，我們前面說過了〈藥草喻品〉，大地的植物，無不都是可用的東西，但是我們凡夫就不懂，不論是草木，無不皆是藥，或者是石、土，無不都是對我們人間有益，但是我們全都不會用，又去破壞它。
眾生的心就是為利益自己，你所想要的、要得的，所以你就只取這一項你所需要，那就是破壞了很多。大地草木都（被）眾生任意破壞，其實，無不都是利益人群，需要有園丁，來認識這些東西的用途，要如何將它分類，如何培養，將它變成了一片土地有次序，能夠利益人類。
就如我們自己，我們自己的一片心地，都是亂草一堆，我們自己不懂，所以變成了荒蕪了的亂草心地，我們的雜念很多，其實這些東西，我們若好好整理，我們的心思無不都是利益人群。就像現在（二０一五年）在尼泊爾，一梯次、一梯次的慈濟人，已經是一個月了，不怕辛苦，願意付出，苦眾生之苦。
有的放下他的家庭，現在還在那個地方，有的放下他的事業，現在還是同樣在那個地方，去苦眾生之苦。每天餘震不斷，每天天氣變化無常，每天面對著苦難哀愁的眾生，每天所看的，都是瓦礫碎片、破磚塊。這樣每天在那個地方，為那些苦難人，解除他們身體的疾病，在那個地方去帶動他們，如何讓他們安心，打開心門。
這就是人間菩薩，行在菩薩道中，「志求佛果」，其他無所求，這就是我們的本分事。要成佛，要覺悟，你就要在人群中去體會，要去付出，所以這要用很長久的時間，培養我們這念心。我們自己心地的種子，展現在我們的外表，我們的行動去感動人，讓人來接近我們，我們來帶他，這叫做因德。
所以「根深蒂固」，我們自己的信心要很深。過去一直說，我們的道心要堅定，要不然受那個境界，一直一直在災區的境界中，這種「災後症候群」，也一樣會感染到。聽很多的人不同的意見，心也會亂，這若沒有很堅定的道心，「根深蒂固」，若沒有這樣，因德無法深。所以必定因德要很深，才能道心堅定。
所以要「深心求覺」。要去哪裡覺悟呢？他們現在在那個地方，所了解的事情很多。現在在那個地方執行任務的人，他們所見的很多，我們在這裡，只是他們傳回來，輕描淡寫，這樣我們，「喔！有這樣的事情。」關心的人就多了解一些，不關心的人，就是這樣聽一聽就過去了。所以真正深心求覺，求覺悟，為何有這樣的災難發生呢？
追根究柢，從佛陀時代一直到現在，我在視訊就告訴他們：「你們放輕鬆一點，一個月過去了，你們現在稍微輕鬆一點，去看看過去的古蹟，為什麼有辦法維持幾百年，有辦法幾千年？千多年前的人的建設方法，如何建設的？現在才倒塌。這個倒塌是無常，自然法則。也有，現在所看到的，七十幾萬戶，只是一個地震，瞬間毀壞。他們到底是怎麼蓋的？去探討看看。」
這就是，雖然是放輕鬆，其實是要他們去探討這些事。然後未來的過渡期，這些苦難人，我們要用什麼材料，讓他們很快就有安身的地方，材料是什麼樣的能最快完成，不用在帳篷區裡面，讓他們能一段時間安全，慢慢再建設，這是其中之一，要他們去找什麼樣的材料。
然後，永久的建設，學校，這些孩子要如何，讓他們能趕緊有讀書的地方？二萬四千多間的學校(教室)，我們到底能幫助他們幾間？這就是我們如何深心，用較深的心，較細膩地，用心去觀察、去看，這也是我們現在要用的法。
所以「道心殷重」，這條路我們一定要走的，道心要很殷切，要用很細心、很深心，發深大願，這樣來求。其實這都能去體悟的，叫做「深心求覺，道心殷重」。
「立心眾德」。我們要立，建立我們這念心，為眾生去付出，這種種種付出就是我們的德，「得者，德也」；我們付出是無所求，但是(求)眾生得安樂，不為自己求安樂，只要眾生能夠得解脫，不為自己求安樂。這種付出無所求，就是「立心眾德」。
關懷一切眾生，希望眾生能解脫這種苦難，這是我們要先立的道心，所以要「立心眾德誓願深固」。希望我們不是短期的，我們應該要長期，如何來回饋佛陀的故鄉，如何將法回向在佛陀的故鄉，來帶動他們的心，這要很長久的時間。所以前面(經文)：
⊙「即共同聲而說偈言：大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。」《法華經授記品第六》
我們剛剛說，菩薩道，要慈愍眾生，要發揮我們的力量，這個力量要有大雄猛，如世尊，世尊是大覺者，大覺者大慈悲，大雄猛的力量。該做的，他就是這樣的魄力，不論眾生多苦難，他不畏苦難，他生生世世入這種堪忍的世間。
不只是在人道，他，地獄、餓鬼、畜生道，他都發願要去度眾生，何況是人間的苦難呢？所以這是「大雄猛世尊」。「諸釋之法王」。「諸釋」就是釋迦族，釋迦族所產出生來，這位悉達多太子，修行、成佛，成為法中之王。
「哀愍我等故」。雖然他是釋迦族，經文中所說的「我等」，不是只有釋迦族，還有剎帝利等等，有貴族、有商人、有賤民，這四姓都在佛陀法的教育下。所以叫做「哀愍我等故」，不是只有釋迦族的人，佛陀要救他們，即使是其他的種族（種姓），佛陀都要救他們，所以叫做「哀愍我等(故)」，這是在經文。
我們現在再將它推廣，不只是在印度的人種，我們一概，所有的人種，我們應該都要愛，這才是佛陀，他除了打開，種族(種姓)的歧視、分歧，彼此的排斥，他還要我們人人發揮這分大愛，所以「哀愍我等故」。
我們也是接受到佛法，我們的心才能這麼開闊，我們才有辦法不分國界、不分種族，哪個地方有災難，哪個地方我們就去。有這些法，就是因為佛陀的悲憫，所以這是從佛口中講出來，留下來，結集下來，二千多年後的現在，我們大家能分享到佛陀的教法，這種天地宇宙萬物的道理，我們一一要來了解，人與人之間的關係，我們一一要清楚。何況是生、老、病、死，人間的苦難，我們要看得開，自然對生死就不會那麼惶恐，等等，這就是佛陀的教法。再接下來(經文)說：
⊙「若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。」《法華經受記品第六》
「若知我深心」。這就是大家已經很盼望，佛陀能了解，因為弟子希望能趕快，我得到佛陀來為我預記，說我未來到底會不會成佛？大家都很期待。所以說「若蒙如來知我心」。
⊙若知我深心：若蒙如來知我心，願求作佛，今契佛心法，即回小向大，求授果記，甚深懇切之心。
我的期待，希望佛陀了解我的期待，我的心「願求作佛」。我的心，現在也是期待將來我能成佛。「今契佛心法」，契佛的心，契佛的法。現在因為那四位，就是迦葉尊者等，有四位已經來表達，所以這四位都已經契佛心，了解佛的法。
所以「即回小向大」。我們現在發願，就是「回小向大」，我要轉過來了，過去我是獨善其身，現在我開始要，發大心、立大願了。
這時候一心一意，就是「求授果記」，希望這個時候，佛陀能為我證明，我若是這樣發心修行，我未來所得的果──我的正報，我的依報。所以說「求授果記，甚深懇切」，很深的懇切之心。這就是盼望佛陀為他們授記。
「今見迦葉尊者得佛授記，如獲甘露灌頂」。所以正是一種期待，這是一種形容，一種期待。
⊙今見迦葉尊者得佛授記，如獲甘露灌頂，正明希望之深心。
所以我們要好好用心，佛陀會了解，我們現在求無上果，必須心契深理。
⊙求無上佛果，必須心契深理；欲契深理，必須厚種善根。根深蒂固故難拔，故若知我深心。
我們的心一定要契佛的深理，要契深理，必定要很厚的善根，我們要種很深、很厚的善根，才有辦法契深厚的道理。善根要種得很厚，所以「根深蒂固」，就沒有人會影響我們的心。
我們的心，思惟修，已經思惟的方向很正確，很堅定，就是六度萬行，我們已經很穩定了，「根深蒂固」，任何人都不會搖動我們的心，這就是我們現在的心。這是須菩提、目犍連等，現在的心態，所以叫做「若知我深心」。
各位，我們深心的盼望，你有這樣的希望，你就要依照佛陀教育這樣去做。若能這樣，我們成佛也不是不可能，絕對有可能，只要我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年5月26日～
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希望大家能夠更了解，修行不是一生一世，是長劫累積，要很長的時間，生生世世循著這條路，安全，沒有偏差的向前直走，這才是真正我們修行的道路。
佛陀所以成佛，是因為累劫，無始劫以來，只是一心一志，「上求佛道，下化眾生」，來來回回人間，一大事因緣，無不都是要將他所上求的佛道，能夠於人群眾中來度化，無不都是為人間苦難而來。這是佛釋迦牟尼佛，修行的過程，那是累生累世，所以叫做長劫，長劫，劫波，無限量的時間以來，不可計算，就是隨順著這條路這樣走過來，一心一志，只求佛果。
佛果，就是我們的目標。大覺大悟，與天地宇宙萬物合而為一，這是佛陀的大覺悟。佛陀有辦法，他也這樣向我們保證，我們人人也是本具與佛同等，有這種大覺悟的本性，只是我們這個大覺悟的，真如本性就是這樣覆蓋起來了。什麼來覆蓋呢？煩惱無明。這種無明、煩惱、雜念，讓我們一直都是看不清楚，到底道理是什麼呢？
人與人之間起分別──是我討厭的，所以我怨、我恨；是我愛的，所以我要追求。這就是我們的凡夫心，這就是煩惱來覆蓋我們。為名、為利，造成了多少的災禍，人禍、天災。
佛陀，大覺悟者，他看透徹宇宙萬物的真理，所以他與人無爭，與事無爭，開闊的心胸，用這種開闊的心胸，與天地宇宙同寬闊，就是長劫以來，循著這個道理不斷求道，不斷來回人間，體驗人間的無明，體會眾生所造的業力，將他所體會的、將他所求來的法與眾生分享，時間很長久，所以叫做「久植因德」。
長久以來，就如園丁一樣，這片的心地需要有園丁來整理，我們前面說過了〈藥草喻品〉，大地的植物，無不都是可用的東西，但是我們凡夫就不懂，不論是草木，無不皆是藥，或者是石、土，無不都是對我們人間有益，但是我們全都不會用，又去破壞它。
眾生的心就是為利益自己，你所想要的、要得的，所以你就只取這一項你所需要，那就是破壞了很多。大地草木都（被）眾生任意破壞，其實，無不都是利益人群，需要有園丁，來認識這些東西的用途，要如何將它分類，如何培養，將它變成了一片土地有次序，能夠利益人類。
就如我們自己，我們自己的一片心地，都是亂草一堆，我們自己不懂，所以變成了荒蕪了的亂草心地，我們的雜念很多，其實這些東西，我們若好好整理，我們的心思無不都是利益人群。就像現在（二０一五年）在尼泊爾，一梯次、一梯次的慈濟人，已經是一個月了，不怕辛苦，願意付出，苦眾生之苦。
有的放下他的家庭，現在還在那個地方，有的放下他的事業，現在還是同樣在那個地方，去苦眾生之苦。每天餘震不斷，每天天氣變化無常，每天面對著苦難哀愁的眾生，每天所看的，都是瓦礫碎片、破磚塊。這樣每天在那個地方，為那些苦難人，解除他們身體的疾病，在那個地方去帶動他們，如何讓他們安心，打開心門。
這就是人間菩薩，行在菩薩道中，「志求佛果」，其他無所求，這就是我們的本分事。要成佛，要覺悟，你就要在人群中去體會，要去付出，所以這要用很長久的時間，培養我們這念心。我們自己心地的種子，展現在我們的外表，我們的行動去感動人，讓人來接近我們，我們來帶他，這叫做因德。
所以「根深蒂固」，我們自己的信心要很深。過去一直說，我們的道心要堅定，要不然受那個境界，一直一直在災區的境界中，這種「災後症候群」，也一樣會感染到。聽很多的人不同的意見，心也會亂，這若沒有很堅定的道心，「根深蒂固」，若沒有這樣，因德無法深。所以必定因德要很深，才能道心堅定。
所以要「深心求覺」。要去哪裡覺悟呢？他們現在在那個地方，所了解的事情很多。現在在那個地方執行任務的人，他們所見的很多，我們在這裡，只是他們傳回來，輕描淡寫，這樣我們，「喔！有這樣的事情。」關心的人就多了解一些，不關心的人，就是這樣聽一聽就過去了。所以真正深心求覺，求覺悟，為何有這樣的災難發生呢？
追根究柢，從佛陀時代一直到現在，我在視訊就告訴他們：「你們放輕鬆一點，一個月過去了，你們現在稍微輕鬆一點，去看看過去的古蹟，為什麼有辦法維持幾百年，有辦法幾千年？千多年前的人的建設方法，如何建設的？現在才倒塌。這個倒塌是無常，自然法則。也有，現在所看到的，七十幾萬戶，只是一個地震，瞬間毀壞。他們到底是怎麼蓋的？去探討看看。」
這就是，雖然是放輕鬆，其實是要他們去探討這些事。然後未來的過渡期，這些苦難人，我們要用什麼材料，讓他們很快就有安身的地方，材料是什麼樣的能最快完成，不用在帳篷區裡面，讓他們能一段時間安全，慢慢再建設，這是其中之一，要他們去找什麼樣的材料。
然後，永久的建設，學校，這些孩子要如何，讓他們能趕緊有讀書的地方？二萬四千多間的學校(教室)，我們到底能幫助他們幾間？這就是我們如何深心，用較深的心，較細膩地，用心去觀察、去看，這也是我們現在要用的法。
所以「道心殷重」，這條路我們一定要走的，道心要很殷切，要用很細心、很深心，發深大願，這樣來求。其實這都能去體悟的，叫做「深心求覺，道心殷重」。
「立心眾德」。我們要立，建立我們這念心，為眾生去付出，這種種種付出就是我們的德，「得者，德也」；我們付出是無所求，但是(求)眾生得安樂，不為自己求安樂，只要眾生能夠得解脫，不為自己求安樂。這種付出無所求，就是「立心眾德」。
關懷一切眾生，希望眾生能解脫這種苦難，這是我們要先立的道心，所以要「立心眾德誓願深固」。希望我們不是短期的，我們應該要長期，如何來回饋佛陀的故鄉，如何將法回向在佛陀的故鄉，來帶動他們的心，這要很長久的時間。所以前面(經文)：
⊙「即共同聲而說偈言：大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。」《法華經授記品第六》
我們剛剛說，菩薩道，要慈愍眾生，要發揮我們的力量，這個力量要有大雄猛，如世尊，世尊是大覺者，大覺者大慈悲，大雄猛的力量。該做的，他就是這樣的魄力，不論眾生多苦難，他不畏苦難，他生生世世入這種堪忍的世間。
不只是在人道，他，地獄、餓鬼、畜生道，他都發願要去度眾生，何況是人間的苦難呢？所以這是「大雄猛世尊」。「諸釋之法王」。「諸釋」就是釋迦族，釋迦族所產出生來，這位悉達多太子，修行、成佛，成為法中之王。
「哀愍我等故」。雖然他是釋迦族，經文中所說的「我等」，不是只有釋迦族，還有剎帝利等等，有貴族、有商人、有賤民，這四姓都在佛陀法的教育下。所以叫做「哀愍我等故」，不是只有釋迦族的人，佛陀要救他們，即使是其他的種族（種姓），佛陀都要救他們，所以叫做「哀愍我等(故)」，這是在經文。
我們現在再將它推廣，不只是在印度的人種，我們一概，所有的人種，我們應該都要愛，這才是佛陀，他除了打開，種族(種姓)的歧視、分歧，彼此的排斥，他還要我們人人發揮這分大愛，所以「哀愍我等故」。
我們也是接受到佛法，我們的心才能這麼開闊，我們才有辦法不分國界、不分種族，哪個地方有災難，哪個地方我們就去。有這些法，就是因為佛陀的悲憫，所以這是從佛口中講出來，留下來，結集下來，二千多年後的現在，我們大家能分享到佛陀的教法，這種天地宇宙萬物的道理，我們一一要來了解，人與人之間的關係，我們一一要清楚。何況是生、老、病、死，人間的苦難，我們要看得開，自然對生死就不會那麼惶恐，等等，這就是佛陀的教法。再接下來(經文)說：
⊙「若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。」《法華經受記品第六》
「若知我深心」。這就是大家已經很盼望，佛陀能了解，因為弟子希望能趕快，我得到佛陀來為我預記，說我未來到底會不會成佛？大家都很期待。所以說「若蒙如來知我心」。
⊙若知我深心：若蒙如來知我心，願求作佛，今契佛心法，即回小向大，求授果記，甚深懇切之心。
我的期待，希望佛陀了解我的期待，我的心「願求作佛」。我的心，現在也是期待將來我能成佛。「今契佛心法」，契佛的心，契佛的法。現在因為那四位，就是迦葉尊者等，有四位已經來表達，所以這四位都已經契佛心，了解佛的法。
所以「即回小向大」。我們現在發願，就是「回小向大」，我要轉過來了，過去我是獨善其身，現在我開始要，發大心、立大願了。
這時候一心一意，就是「求授果記」，希望這個時候，佛陀能為我證明，我若是這樣發心修行，我未來所得的果──我的正報，我的依報。所以說「求授果記，甚深懇切」，很深的懇切之心。這就是盼望佛陀為他們授記。
「今見迦葉尊者得佛授記，如獲甘露灌頂」。所以正是一種期待，這是一種形容，一種期待。
⊙今見迦葉尊者得佛授記，如獲甘露灌頂，正明希望之深心。
所以我們要好好用心，佛陀會了解，我們現在求無上果，必須心契深理。
⊙求無上佛果，必須心契深理；欲契深理，必須厚種善根。根深蒂固故難拔，故若知我深心。
我們的心一定要契佛的深理，要契深理，必定要很厚的善根，我們要種很深、很厚的善根，才有辦法契深厚的道理。善根要種得很厚，所以「根深蒂固」，就沒有人會影響我們的心。
我們的心，思惟修，已經思惟的方向很正確，很堅定，就是六度萬行，我們已經很穩定了，「根深蒂固」，任何人都不會搖動我們的心，這就是我們現在的心。這是須菩提、目犍連等，現在的心態，所以叫做「若知我深心」。
各位，我們深心的盼望，你有這樣的希望，你就要依照佛陀教育這樣去做。若能這樣，我們成佛也不是不可能，絕對有可能，只要我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年5月26日～
(12220947-1)
