《法華經 信解品》大慈護念眾生 - 第815集
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⊙大慈護念眾生，大愛心包太虛，天地喻一大宅，慈悲等觀如子。
修行就是這麼簡單，有了大慈悲心，自然我們就能愛護天下眾生。大慈悲心就是大愛心，我們的心自然就開闊，這個開闊的心，海闊天空，對我們自己的內心世界，是一種享受，對天下眾生是無限的包容，那就是一家人。
天地如一大宅，就像天為蓋、地為載，天地間如一間大宅。我們用慈悲心平等，來看一切眾生，都是一位父親的孩子，都是兄弟姊妹，大家都能很和樂。這種與天地共生息，和平相處，是多麼享受，這就是幸福；真真正正的幸福就是要這樣，有愛，愛的人生。
就如在浙江，古時候有一位官員，他有一個孩子，算命先生看他，「你是很好命，但是你的命很短，差不多是十八年的壽命。」後來，沒多久他的父親被調職，到了另外一個縣，那個縣為了要迎接新官上任，所以就設宴來迎接。
這位年輕人，看到廚房外面，有八隻牛在那裡，在那裡是要做什麼呢？就去問廚房，就說：「這是要設宴的菜，因為其中有一道菜，叫作玉簪菜。」「為什麼叫作玉簪菜呢？」廚師就為他解釋，拿一支尖尖的筷子，鐵筷，那個地方生一爐火，每一支筷子都是放在爐火裡烤，烤得紅紅的，已經都很紅了，這每一頭牛是乳牛，用這尖尖的筷子往乳內插進去，讓牠體內的乳，在這尖尖的筷子上，讓乳都凝結在上面，再抽出來，就叫作玉簪菜，這八頭牛就是要做一道菜。
他看了一下，聽到了，一念心不忍。想想看，殘忍啊！所以他來到父親身邊，希望他的父親能下一道令，禁止，禁止全縣的人，禁用這道菜。這樣及時，不只是及時救了這八頭牛，又是全縣都已經接到這道令了。
這樣過後，他，這位年輕人做了一場夢，夢見有八頭牛來磕頭感恩，又是有，就好像空中有一些很莊嚴的天人來向他祝福，一位老人就說：「你本來壽命是十八歲。因為你一念愛心，好生之德，所以再給你增加八十年。」所以壽命九十八歲，真的是他這樣一輩子財子壽，他也為官了，真的到九十幾歲，無疾而終。
這是一段在大陸過去的一段故事。人是大地萬物之靈，一念慈悲心，就能保護天下眾生命，若能夠人人都有這念愛，那不就是天下都是祥和平安嗎？看看佛陀的慈悲，度眾生，來來回回在人間，就算是一個眾生，他都不願意讓他漏掉，將眾生當作一子，所以這樣在找兒子，找得多辛苦啊。所以我們前面的(經)文：
⊙「譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。」《法華經信解品第四》
這是前面的(經)文，「五十餘年」了，到底是累生累世，幾生世這樣在流浪？背離了我們的本覺，所造作業力，所受的苦，苦不堪啊！今生此世再遇到佛了，受佛的教育，這實在是我們要好好把握。下面這段(經)文再說：
⊙「其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛，其家巨富。」《法華經信解品第四》
「其父憂念」。孩子離開之後，父親就是這樣不安心，現在孩子在哪裡？做什麼事情？如何生活？這是父親的擔心。四方去找，譬喻「觀四生覓可度之機」。
⊙其父憂念，四方推求：喻觀四生，覓可度之機。
佛陀的慈悲，還是尋尋覓覓，眾生，能夠度眾生的機會，不只是人類，是在四生中尋尋覓覓。「四方推求」，就是表示四生。四生，胎生，胎生就是在母胎裡成體之後才出生，這叫做胎生。
⊙胎生，是在母胎內成體之後，才出生的生命。
不只人是胎生，牛、馬、羊、狗、豬等等，還有很多，都是胎生，都是在肚子裡成形，才生下來，這都叫做胎生。
卵生，就是在蛋殼裡，成形之後才脫殼而出，這叫做卵生。
⊙卵生，是在卵殼內成體出生的生命，如鳥類是。
濕生，就是依靠濕氣，潮濕的地方出生，就如蟲，這叫做濕生。
⊙濕生，是依靠濕氣而受形的生命，如蟲類是。
還有化生，化生就看我們平時是造什麼業，真善業化生天堂，十惡業化生地獄，這就是無所依托，隨業捨此投彼，這樣就去了。
⊙化生，是無所依托，只憑業力，而忽然而生，如諸天和地獄是。
憑著我們的善惡業，天堂，那就是強的善業，或者是捨此投彼入地獄，那就是強的惡業，這是化生。
所以「其父憂念」，意思就是「佛度生本願」。
⊙其父憂念：佛度生本願，不忍眾生苦，緣起大悲心，名為憂念。
不論是在五道四生，他的本願就是完全要來度化，不忍心眾生受苦難，所以「緣起大悲心」，只是一念大慈悲心開始，「名為憂念」，這樣叫做憂念。
所以「求之既疲，頓止一城，造立舍宅」。這就是譬喻佛度眾生，同樣「同入娑婆眾生界」，「譬喻住胎相」。
⊙求之既疲，頓止一城，造立舍宅：佛慈度生同入娑婆眾生界，喻住胎相。
就是來娑婆，現在已經至此，「頓止一城」。就是與眾生共同的一個地方，降兜率，入皇宮，受胎成形，出生在人間，與我們同樣的生活。就是他有這分超人、與我們眾生不同，他就是憂念眾生的生活苦。
眾生(受)生老病死之苦，這不是人間有辦法解決，有辦法救。唯有就是要得到道理之後，才有辦法以道度眾生，要先去造一條路，才有辦法給眾生一條路走。所以他修行，他現修行的相，他現覺悟，覺悟的相，這都是現相要來度眾生。所以他同樣「住胎相」，現住胎之相。
⊙隨順眾生，造五陰苦，住於胎城之中。
同樣，同樣有五陰、五蘊，這五蘊的苦，色、受、想、行、識，這五蘊他同樣也有。在人間，這個「色」，同樣，佛陀與我們的生活一樣，也需要飲食，老來有病，同樣要藥醫，同樣病的至終，那就是往生，涅槃。這都是與我們人的生活，都一模一樣，同樣，這就是為了要度眾生，所以他這樣來，這是一種譬喻。
「頓止」，再來的譬喻又一項，「頓止」這個道理，又另外一種來解釋，就是「佛心恆住華嚴，屬圓頓大乘」。
⊙頓止：佛心恆住華嚴，屬圓頓大乘，但稱本懷，直明法界，真諦源頭。
佛陀既然覺悟了，那個覺悟的心靈世界，已經是永恆，他雖然入群眾度眾生，他的身形是在群眾中，其實他的內心，華嚴世界，還是保持著。為了慈悲，不忍心眾生受苦難，所以他才又再入人群。這就是完全來表明法界，「直明法界，真諦源頭」。「一城」，就是大乘化城的覺場。
⊙一城：即大乘之化城，覺場也。
他現這個相，他的真如本性已經都啟發了，所以一直心心念念，佛陀的本懷那就是一乘，一實乘法，但是不斷要用方法，應眾生機，這就是化城。希望大家能回歸真如本性，但是眾生就要一段一段來化度，讓我們一段一段去體會，這修行過程的風光，如覺場一樣。
「頓止一城」，譬喻「有餘國方便淨涅槃」。
⊙頓止一城：喻有餘國方便淨涅槃。
這就是佛陀度眾生的方法。「有餘國」，不只是在這裡，還有，要向前走，這叫做「有餘國」，這叫做方便法。希望我們人人能到達那片，清淨大涅槃，大解脫，能讓我們脫離生死，無掛礙，來回人間度眾生。這就是佛陀的慈悲。
⊙防非禦敵，稱之為城。亦如大戒能防非止惡，如城禦敵。
就如我們守戒一樣，也能防非止惡，這就是我們修行的過程，佛陀對我們的教育。
「造立舍宅」，在這城裡，這個國家的國界裡、城裡「造立舍宅」。那就是起慈悲心，以慈悲心為舍，我們的心宅。
⊙造立舍宅：起慈悲舍，立性空宅，受用勝妙五塵，稱性法樂，良由佛居方便，是實報，亦寂光故。
「起慈悲舍」，慈悲在我們的內心，「立性空宅」，我們慈悲為舍、性空為宅，那就是我們的智慧，我們的慈悲、智慧。
「受用勝妙五塵」。我們如在遊戲人間，在這五塵中，在這娑婆世界，我們在這裡受用，藉這個空間，藉這個人間，我們遊戲在這空間、人間中，不受人間將我們污染。所以「稱性法樂」，付出無所求，常常都很歡喜。這就是表示由佛居方便土，於此方便度眾生。
這不是佛的心境，佛的心境是華嚴世界，卻是他用把握眾生的因緣，這樣來到五塵，五濁惡世中度眾生，所以這是佛的方便土。雖然是佛居方便，其實，實報土，這就是他的實報，又是寂光，那個心永遠都是一片光明。
所以「五欲自娛」。諸凡夫貪著色聲香味觸這五欲，這是對凡夫而言。
⊙五欲自娛：諸凡夫貪著色聲香味觸五欲之境，沉溺污穢，如在淤泥，自非身心清淨，則不能受法，是故不為轉法輪。
凡夫在五欲之中，是這樣地沉淪，如在泥濘、泥窪中，「自非身心清淨，則不能受法，(是)故不為轉法輪」。因為這些凡夫眾生，還有五欲，還無法來接受法，所以，佛陀他就要再回入娑婆，在這娑婆世界做給大家看，典範，我就是這樣出生，這樣修行，這樣覺悟等等。讓大家能夠知道，修行的盡頭就是要度眾生，才能夠到達覺悟的境界。
所以「明佛依正自在」。依報、正報，他依止在依報與正報中，「受用因果」，還是在這個地方。
⊙明佛依正自在，受用因果，故云：五欲自娛。
佛陀既成佛了，有時候也還說，「我餘業未盡，餘報未盡」。吃苦像當作吃補，我們慈濟人都這樣說。所以「五欲自娛」，佛陀度眾生雖然很辛苦，但是他也願意。
所以「其家巨富」就是譬喻「富有萬德，捨世俗家，入如來巨富之家。」巨富，很富有，入這個如來巨富之家。如何才能入如來家呢？那就是辭親割愛，出家，要持大法，播法種，一生無量，這叫做巨富。
⊙其家巨富：喻富有萬德，捨世俗家，入如來巨富之家，謂是辭親割愛，出家，持大法，播法種，一生無量，云巨富。
佛陀若不是離開他的家庭，辭親割愛，若不是離開他的家庭去修行，哪有辦法覺悟呢？沒有佛陀覺悟，怎麼有大乘法來教導眾生，讓人人啟悟人人自有真如本性，人人與佛同等智慧，能夠了解天地萬物的真理，引導大家發現真理。這就是播法種子，一生無量，這叫做「巨富」。
所以我們學佛，真的是人人身上，都有懷著一顆明珠，我們人人都有充足的寶藏在，卻是我們不自知。只要我們人人，慈悲平等，來看待一切眾生，持大法，播法種，一生無量。只要我們肯發心，所以不困難。時時要多用心。
～證嚴法師講述於2014年11月15日～
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修行就是這麼簡單，有了大慈悲心，自然我們就能愛護天下眾生。大慈悲心就是大愛心，我們的心自然就開闊，這個開闊的心，海闊天空，對我們自己的內心世界，是一種享受，對天下眾生是無限的包容，那就是一家人。
天地如一大宅，就像天為蓋、地為載，天地間如一間大宅。我們用慈悲心平等，來看一切眾生，都是一位父親的孩子，都是兄弟姊妹，大家都能很和樂。這種與天地共生息，和平相處，是多麼享受，這就是幸福；真真正正的幸福就是要這樣，有愛，愛的人生。
就如在浙江，古時候有一位官員，他有一個孩子，算命先生看他，「你是很好命，但是你的命很短，差不多是十八年的壽命。」後來，沒多久他的父親被調職，到了另外一個縣，那個縣為了要迎接新官上任，所以就設宴來迎接。
這位年輕人，看到廚房外面，有八隻牛在那裡，在那裡是要做什麼呢？就去問廚房，就說：「這是要設宴的菜，因為其中有一道菜，叫作玉簪菜。」「為什麼叫作玉簪菜呢？」廚師就為他解釋，拿一支尖尖的筷子，鐵筷，那個地方生一爐火，每一支筷子都是放在爐火裡烤，烤得紅紅的，已經都很紅了，這每一頭牛是乳牛，用這尖尖的筷子往乳內插進去，讓牠體內的乳，在這尖尖的筷子上，讓乳都凝結在上面，再抽出來，就叫作玉簪菜，這八頭牛就是要做一道菜。
他看了一下，聽到了，一念心不忍。想想看，殘忍啊！所以他來到父親身邊，希望他的父親能下一道令，禁止，禁止全縣的人，禁用這道菜。這樣及時，不只是及時救了這八頭牛，又是全縣都已經接到這道令了。
這樣過後，他，這位年輕人做了一場夢，夢見有八頭牛來磕頭感恩，又是有，就好像空中有一些很莊嚴的天人來向他祝福，一位老人就說：「你本來壽命是十八歲。因為你一念愛心，好生之德，所以再給你增加八十年。」所以壽命九十八歲，真的是他這樣一輩子財子壽，他也為官了，真的到九十幾歲，無疾而終。
這是一段在大陸過去的一段故事。人是大地萬物之靈，一念慈悲心，就能保護天下眾生命，若能夠人人都有這念愛，那不就是天下都是祥和平安嗎？看看佛陀的慈悲，度眾生，來來回回在人間，就算是一個眾生，他都不願意讓他漏掉，將眾生當作一子，所以這樣在找兒子，找得多辛苦啊。所以我們前面的(經)文：
⊙「譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。」《法華經信解品第四》
這是前面的(經)文，「五十餘年」了，到底是累生累世，幾生世這樣在流浪？背離了我們的本覺，所造作業力，所受的苦，苦不堪啊！今生此世再遇到佛了，受佛的教育，這實在是我們要好好把握。下面這段(經)文再說：
⊙「其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛，其家巨富。」《法華經信解品第四》
「其父憂念」。孩子離開之後，父親就是這樣不安心，現在孩子在哪裡？做什麼事情？如何生活？這是父親的擔心。四方去找，譬喻「觀四生覓可度之機」。
⊙其父憂念，四方推求：喻觀四生，覓可度之機。
佛陀的慈悲，還是尋尋覓覓，眾生，能夠度眾生的機會，不只是人類，是在四生中尋尋覓覓。「四方推求」，就是表示四生。四生，胎生，胎生就是在母胎裡成體之後才出生，這叫做胎生。
⊙胎生，是在母胎內成體之後，才出生的生命。
不只人是胎生，牛、馬、羊、狗、豬等等，還有很多，都是胎生，都是在肚子裡成形，才生下來，這都叫做胎生。
卵生，就是在蛋殼裡，成形之後才脫殼而出，這叫做卵生。
⊙卵生，是在卵殼內成體出生的生命，如鳥類是。
濕生，就是依靠濕氣，潮濕的地方出生，就如蟲，這叫做濕生。
⊙濕生，是依靠濕氣而受形的生命，如蟲類是。
還有化生，化生就看我們平時是造什麼業，真善業化生天堂，十惡業化生地獄，這就是無所依托，隨業捨此投彼，這樣就去了。
⊙化生，是無所依托，只憑業力，而忽然而生，如諸天和地獄是。
憑著我們的善惡業，天堂，那就是強的善業，或者是捨此投彼入地獄，那就是強的惡業，這是化生。
所以「其父憂念」，意思就是「佛度生本願」。
⊙其父憂念：佛度生本願，不忍眾生苦，緣起大悲心，名為憂念。
不論是在五道四生，他的本願就是完全要來度化，不忍心眾生受苦難，所以「緣起大悲心」，只是一念大慈悲心開始，「名為憂念」，這樣叫做憂念。
所以「求之既疲，頓止一城，造立舍宅」。這就是譬喻佛度眾生，同樣「同入娑婆眾生界」，「譬喻住胎相」。
⊙求之既疲，頓止一城，造立舍宅：佛慈度生同入娑婆眾生界，喻住胎相。
就是來娑婆，現在已經至此，「頓止一城」。就是與眾生共同的一個地方，降兜率，入皇宮，受胎成形，出生在人間，與我們同樣的生活。就是他有這分超人、與我們眾生不同，他就是憂念眾生的生活苦。
眾生(受)生老病死之苦，這不是人間有辦法解決，有辦法救。唯有就是要得到道理之後，才有辦法以道度眾生，要先去造一條路，才有辦法給眾生一條路走。所以他修行，他現修行的相，他現覺悟，覺悟的相，這都是現相要來度眾生。所以他同樣「住胎相」，現住胎之相。
⊙隨順眾生，造五陰苦，住於胎城之中。
同樣，同樣有五陰、五蘊，這五蘊的苦，色、受、想、行、識，這五蘊他同樣也有。在人間，這個「色」，同樣，佛陀與我們的生活一樣，也需要飲食，老來有病，同樣要藥醫，同樣病的至終，那就是往生，涅槃。這都是與我們人的生活，都一模一樣，同樣，這就是為了要度眾生，所以他這樣來，這是一種譬喻。
「頓止」，再來的譬喻又一項，「頓止」這個道理，又另外一種來解釋，就是「佛心恆住華嚴，屬圓頓大乘」。
⊙頓止：佛心恆住華嚴，屬圓頓大乘，但稱本懷，直明法界，真諦源頭。
佛陀既然覺悟了，那個覺悟的心靈世界，已經是永恆，他雖然入群眾度眾生，他的身形是在群眾中，其實他的內心，華嚴世界，還是保持著。為了慈悲，不忍心眾生受苦難，所以他才又再入人群。這就是完全來表明法界，「直明法界，真諦源頭」。「一城」，就是大乘化城的覺場。
⊙一城：即大乘之化城，覺場也。
他現這個相，他的真如本性已經都啟發了，所以一直心心念念，佛陀的本懷那就是一乘，一實乘法，但是不斷要用方法，應眾生機，這就是化城。希望大家能回歸真如本性，但是眾生就要一段一段來化度，讓我們一段一段去體會，這修行過程的風光，如覺場一樣。
「頓止一城」，譬喻「有餘國方便淨涅槃」。
⊙頓止一城：喻有餘國方便淨涅槃。
這就是佛陀度眾生的方法。「有餘國」，不只是在這裡，還有，要向前走，這叫做「有餘國」，這叫做方便法。希望我們人人能到達那片，清淨大涅槃，大解脫，能讓我們脫離生死，無掛礙，來回人間度眾生。這就是佛陀的慈悲。
⊙防非禦敵，稱之為城。亦如大戒能防非止惡，如城禦敵。
就如我們守戒一樣，也能防非止惡，這就是我們修行的過程，佛陀對我們的教育。
「造立舍宅」，在這城裡，這個國家的國界裡、城裡「造立舍宅」。那就是起慈悲心，以慈悲心為舍，我們的心宅。
⊙造立舍宅：起慈悲舍，立性空宅，受用勝妙五塵，稱性法樂，良由佛居方便，是實報，亦寂光故。
「起慈悲舍」，慈悲在我們的內心，「立性空宅」，我們慈悲為舍、性空為宅，那就是我們的智慧，我們的慈悲、智慧。
「受用勝妙五塵」。我們如在遊戲人間，在這五塵中，在這娑婆世界，我們在這裡受用，藉這個空間，藉這個人間，我們遊戲在這空間、人間中，不受人間將我們污染。所以「稱性法樂」，付出無所求，常常都很歡喜。這就是表示由佛居方便土，於此方便度眾生。
這不是佛的心境，佛的心境是華嚴世界，卻是他用把握眾生的因緣，這樣來到五塵，五濁惡世中度眾生，所以這是佛的方便土。雖然是佛居方便，其實，實報土，這就是他的實報，又是寂光，那個心永遠都是一片光明。
所以「五欲自娛」。諸凡夫貪著色聲香味觸這五欲，這是對凡夫而言。
⊙五欲自娛：諸凡夫貪著色聲香味觸五欲之境，沉溺污穢，如在淤泥，自非身心清淨，則不能受法，是故不為轉法輪。
凡夫在五欲之中，是這樣地沉淪，如在泥濘、泥窪中，「自非身心清淨，則不能受法，(是)故不為轉法輪」。因為這些凡夫眾生，還有五欲，還無法來接受法，所以，佛陀他就要再回入娑婆，在這娑婆世界做給大家看，典範，我就是這樣出生，這樣修行，這樣覺悟等等。讓大家能夠知道，修行的盡頭就是要度眾生，才能夠到達覺悟的境界。
所以「明佛依正自在」。依報、正報，他依止在依報與正報中，「受用因果」，還是在這個地方。
⊙明佛依正自在，受用因果，故云：五欲自娛。
佛陀既成佛了，有時候也還說，「我餘業未盡，餘報未盡」。吃苦像當作吃補，我們慈濟人都這樣說。所以「五欲自娛」，佛陀度眾生雖然很辛苦，但是他也願意。
所以「其家巨富」就是譬喻「富有萬德，捨世俗家，入如來巨富之家。」巨富，很富有，入這個如來巨富之家。如何才能入如來家呢？那就是辭親割愛，出家，要持大法，播法種，一生無量，這叫做巨富。
⊙其家巨富：喻富有萬德，捨世俗家，入如來巨富之家，謂是辭親割愛，出家，持大法，播法種，一生無量，云巨富。
佛陀若不是離開他的家庭，辭親割愛，若不是離開他的家庭去修行，哪有辦法覺悟呢？沒有佛陀覺悟，怎麼有大乘法來教導眾生，讓人人啟悟人人自有真如本性，人人與佛同等智慧，能夠了解天地萬物的真理，引導大家發現真理。這就是播法種子，一生無量，這叫做「巨富」。
所以我們學佛，真的是人人身上，都有懷著一顆明珠，我們人人都有充足的寶藏在，卻是我們不自知。只要我們人人，慈悲平等，來看待一切眾生，持大法，播法種，一生無量。只要我們肯發心，所以不困難。時時要多用心。
～證嚴法師講述於2014年11月15日～
(12220815-1)
