《法華經 信解品》發起大心 趣入妙道 - 第798集
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⊙因信心既立能住佛地，因發起大心趣入妙道，以真方便法起信之用，得圓成妙心一切皆治。
只要我們的信心堅定，我們人人本具佛性，人人心中都有一面清淨的鏡子，這面鏡子又圓、又清、又大，與佛同等，一樣，智慧涵蓋一切。而這智慧涵蓋一切，是來自於我們要發起大心。佛陀期待我們傳法給眾生，傳給眾生，眾生所需要的，物質所需、心靈所需，所以我們要去付出，這就是「發起大心趣入妙道」。很微妙的道理。普天之下很多有形、無形，無不都是法身，有情、無情無不都是啟發我們的心入道。
從人間路走入了菩提道，是諸眾生所依止，是諸眾生所安樂處，是諸眾生樂處、安穩處。這就是我們為眾生付出，要讓眾生依靠，那就是啟發他們的信心。當他們在驚慌失措時，我們就要給他依靠，這叫做無畏施；當他們很急難需要，我們就付出物資，這叫做財施。財施、無畏施，我們還要法布施，「苦既拔已，復為說法」，安心，不必怕，開始慢慢為他說道理。
所以要用真誠的心，啟動我們方便的法。不只是我們相信，我們很相信，我們用這個法，應用方便，這就是「起信之用」。我們要從信心開始，信心既立了，我們的心住在佛地，我們要相信佛所教法。所以，我們要發大心，趣入眾生道中去，去啟發眾生的心，這樣我們才能真真正正得到圓，大圓境界，這種微妙的心境，能浮現在我們的心，這就是真如本性。這「一切皆治」，我們所有的煩惱完全去除了。總而言之，信心，信解佛陀的教法，身體力行，我們就是要用功。前面我們已經說過了，這段(經)文：
⊙「其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓。」《法華經信解品第四》
一直在找，找孩子，找到了。我們昨天解釋過了，其實，我們的生死，在五道四生中。所以前面前面的(經)文，稱為「五十餘年」，就是「五道」中，還有「四生」、還有阿修羅，就是在這個人間，或者是在其他的道，他就是這樣，生生世世長久的時間，無法說什麼時間，無法說在哪一道裡，所以無法說出他的名字。到底是哪一生當人時？或是哪一生當牛、馬、羊、狗？不知。就是唯有佛知，但是要指出在哪一道的生態，無法指出，只好就是用「某」，「其本字某，我名某甲」。
其實，佛陀的本懷就是懷念眾生，所以他這樣無央數劫以來，這樣在「推覓」。到底哪一道的眾生與他有緣，他就應化到哪一道去，去度有緣的眾生。這是前面。下面的(經)文再說：
⊙「忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。」《法華經信解品第四》
開始要告訴大家了。現在已經在「此間」，「此間」，那就是在今日法華會上。佛陀從華嚴覺悟，心靈，華嚴的世界，那一分世界之微妙，但是考慮眾生，沒有辦法，所以經過了「阿含」、「方等」、「般若」，再來，來到「法華」時，這是回歸到人人本具佛性。佛陀就是要告訴我們，這個時候大家應該信解，大家應該要相信，應該要體會、了解。所以「忽於此間」，就是在這個地方，「遇會得之」，在這法華會上。
⊙始於今日法華會上，不定種性根機成熟，感應道交，久受大化，令得成就，故云：忽於此間遇會得之。
雖然根機還不整齊，在這法華會上「不定種性」，還未定下來，但是這個因緣、根機成熟，在這個地方應該是「感應道交」，這些人「久受大化，令得成就」。因為既然沒有退席，留下來的這些人，這些都是已經很久了，已經大家因緣成熟，應該要講「法華」的時刻了。
所以「此實我子，我實其父」。這些都是我的孩子，我也確實是他的父親，就是親生的。這就是法脈相傳。
⊙此實我子，我實其父：此正顯示父子相會。昔曾以大乘法而教化之，故云：此實我子。
很久以前一直到今生此世，都是一直這樣傳法，結此法緣，一直到現在。所以法脈相傳，就是顯示出了，世間的父子相會的意思，是一樣的，就如孩子出去了，父親為了要傳血統，他就要把家業傳給孩子，這要隨著孩子，這樣去找孩子的行蹤，這是一種譬喻。
「昔曾以大乘法而教化之」。就譬喻佛陀「昔」，那就是很長久長久以前。無央數劫以前就已經用大乘法，一直到今生此世，佛陀的心懷也是要人人能回歸本性，發現自己心地的真如，這是佛陀的心懷。所以「昔」，從過去生的過去生，一直到今生以來，都是這個心，希望以大乘法來教化。所以說，實是我子，「此是我子，我實其父」。
⊙我實其父：父有傳付家業之義，子有承受之職志，乃能佛種不斷。
父有傳付家業的義務，而孩子有承受職志，要有這樣的意志。父親有這麼大的家業，孩子應該受父親一直栽培，也盼望，望子成龍，能來接我的家業，這是世間的父親是這樣。佛也是一樣，佛也為了「佛種不斷」，所以佛就是要傳法眾生。而我們是佛子，我們也應該要有承受，接受這種的職志，我們要有這種使命感，我們要發這種大志願心，來接受佛陀的法種。法種，就是法脈，這個種子不要讓它斷了。
所以說「我今所有一切財物，皆是子有」。我現在所有一切的財物，都是孩子所有的。就像父親傳給孩子責任，除了家財傳給他，責任也傳給孩子了，意思是說，父「付出家業，一切財物」，譬喻大乘的教法，佛陀要傳，傳出去的就是大乘的教法。
⊙今我所有一切財物皆是子有：是正付與家業，一切財物，喻大乘教法，亦即說明六度萬行之法門。
雖然四十二年間，從「阿含」一直到「般若」，四十二年間，從小乘一直慢慢大小乘；一直到「般若(時)」，「一切皆空」，清淨了心地，現在接入「妙有」的境界，人人都能成佛。成佛的方法，那就是要入人群，所以「大乘教法，亦(即)說明，六度萬行之法門」，最重要的，就是要傳這「六度萬行」的法門。
「六度萬行」要度什麼呢？就是度眾生；不只是度眾生，自己也是要度。所以我們要布施，我們要持戒，但是在人群中，難免眾生剛強難調伏，我們就要忍，所以布施、持戒、忍辱。
眾生這麼剛強，我們在忍辱，是不是就是這樣停止下來？我要忍，但是我們還要再精進。你若不精進，光是忍著，這樣被人欺負，被人惡言惡語，我雖然不和他計較，但是我不想要再付出了，我就是這樣就停止了，這樣的忍是退步。我們忍就要忍得能夠再精進，有這樣的忍辱，有這樣的精進，我們才能夠禪定。
「先所出內」，過去的(經)文有這樣說，就是譬喻，就是追隨大小乘法。已經佛陀從成道以來，大小乘法都跟我們說了，我們就是這樣跟著，這個大小乘法，受教，這樣來的。有廣、有略、有很開闊的法，像是要說《華嚴(經)》，有「八十華嚴」、「六十華嚴」，很長啊。何況光是《阿含(經)》，就分「四阿含」，有四種阿含(部)很開闊。所以說來，《般若(經)》也有六百多卷。這就是很闊，若要說法，法如大海。
所以佛陀才說個譬喻，「阿難啊！來，我現在手指挑起來的這些沙子，是多還是少呢？是大地的沙多，還是我手指挑起來的沙多呢？在指甲上的沙。」阿難當然回答佛陀說：「佛陀啊！指甲上的沙，怎麼能與恆河沙，這麼多來比呢？」佛陀就說：「法，開闊廣大，很廣，很多。要說的，就如恆河的沙一樣那麼多，我現在此生能說的法，也才只有這一點點而已。」
⊙先所出內：喻追隨大小乘法，指廣略，就經論之解釋等，以次第詮顯，謂之廣；但護持一四句偈，此外至誠懺悔，謂之略。
再者「略」，就是簡單，簡單的法。我們若能智慧開啟，就是從經論來解釋，當然是很多，「次第詮顯」，那是叫做「廣」。有法的，要如何來解釋，包含很廣，包山包海，真的是很廣。假使要簡單一點的，「但護持一四句偈」，簡單的幾句話，也能用得很開闊。外面除了法以外，還有懺悔；有懺悔心，才能有辦法法入心，這也是「謂之略」。
⊙及諸大小乘，謂一可攝多，多亦含一，大可入小，小可容大。
這個法，小乘也能用大乘，大乘也能容小乘。用心去體會，這「一可攝多，多亦含一，大可入小，小可容大」。很大的法也能夠入小。就如我們的眼睛才這樣而已，卻是我們看過去有多廣，多廣，山河大地都能攝入我們的眼睛。所以這都是法，無不都是法。
⊙先所出內，是子所知：喻方等般若教中自利利他之行相，是汝等在會的二乘人所知悉。故曰是子所知。
「先所出內，是子所知」。過去進出，我都已經讓他知道了，這孩子樣樣都知道了，出入全都了解了。這就是表示，從「阿含」循循善誘，到「方等」，到《般若經》，這樣一直教下來，教化他，一直到現在懂得自利，知道利他，應該要走的路，我們要做的事情，是「汝等在會二乘人所知悉」。現在在會中，法華會中，聲聞、緣覺應該都很熟了，大乘法能夠自利利他，就是聲聞、緣覺，也應該都了解了。所以說「是子所知」，全部了解這些法。
⊙先已領知，今但付與。所以法華會但論開示悟入佛之知見，不復廣說一切行相，八萬細行等。以上即領等賜大車意也。
現在來到《法華經》，就已經開始總攝，全部攝受，不論是在「阿含(時)」或者是來到「般若(時)」，「真空」，現在是很重要的「妙有」，我們很簡單的要去了解，「六度萬行」。這「六度」法，你若是能願意投入人群中，「萬行」，我們種種的方便法，就能這樣隨時應用出來。所以，這是「領解」，如前次的〈譬喻品〉，三車，大家出來，讓他能領受到大白牛車。
各位，學佛，我們真正要用心體會，體會要從信解入。你們若沒有信解，無法(讓)我們的心住佛地。我們最重要的，信佛，以佛心為己心，所以我們的心要入於佛地中，要很堅定，發大心，趣入妙道，這都是我們要很堅持的。用「方便法起信之用」，這是前面這樣說過的，能夠這樣，我們才真正能夠得到大圓鏡智，我們這面鏡子才能很清淨起來。所以人人時時要多用心。
～證嚴法師講述於2014年10月28日～
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只要我們的信心堅定，我們人人本具佛性，人人心中都有一面清淨的鏡子，這面鏡子又圓、又清、又大，與佛同等，一樣，智慧涵蓋一切。而這智慧涵蓋一切，是來自於我們要發起大心。佛陀期待我們傳法給眾生，傳給眾生，眾生所需要的，物質所需、心靈所需，所以我們要去付出，這就是「發起大心趣入妙道」。很微妙的道理。普天之下很多有形、無形，無不都是法身，有情、無情無不都是啟發我們的心入道。
從人間路走入了菩提道，是諸眾生所依止，是諸眾生所安樂處，是諸眾生樂處、安穩處。這就是我們為眾生付出，要讓眾生依靠，那就是啟發他們的信心。當他們在驚慌失措時，我們就要給他依靠，這叫做無畏施；當他們很急難需要，我們就付出物資，這叫做財施。財施、無畏施，我們還要法布施，「苦既拔已，復為說法」，安心，不必怕，開始慢慢為他說道理。
所以要用真誠的心，啟動我們方便的法。不只是我們相信，我們很相信，我們用這個法，應用方便，這就是「起信之用」。我們要從信心開始，信心既立了，我們的心住在佛地，我們要相信佛所教法。所以，我們要發大心，趣入眾生道中去，去啟發眾生的心，這樣我們才能真真正正得到圓，大圓境界，這種微妙的心境，能浮現在我們的心，這就是真如本性。這「一切皆治」，我們所有的煩惱完全去除了。總而言之，信心，信解佛陀的教法，身體力行，我們就是要用功。前面我們已經說過了，這段(經)文：
⊙「其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓。」《法華經信解品第四》
一直在找，找孩子，找到了。我們昨天解釋過了，其實，我們的生死，在五道四生中。所以前面前面的(經)文，稱為「五十餘年」，就是「五道」中，還有「四生」、還有阿修羅，就是在這個人間，或者是在其他的道，他就是這樣，生生世世長久的時間，無法說什麼時間，無法說在哪一道裡，所以無法說出他的名字。到底是哪一生當人時？或是哪一生當牛、馬、羊、狗？不知。就是唯有佛知，但是要指出在哪一道的生態，無法指出，只好就是用「某」，「其本字某，我名某甲」。
其實，佛陀的本懷就是懷念眾生，所以他這樣無央數劫以來，這樣在「推覓」。到底哪一道的眾生與他有緣，他就應化到哪一道去，去度有緣的眾生。這是前面。下面的(經)文再說：
⊙「忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。」《法華經信解品第四》
開始要告訴大家了。現在已經在「此間」，「此間」，那就是在今日法華會上。佛陀從華嚴覺悟，心靈，華嚴的世界，那一分世界之微妙，但是考慮眾生，沒有辦法，所以經過了「阿含」、「方等」、「般若」，再來，來到「法華」時，這是回歸到人人本具佛性。佛陀就是要告訴我們，這個時候大家應該信解，大家應該要相信，應該要體會、了解。所以「忽於此間」，就是在這個地方，「遇會得之」，在這法華會上。
⊙始於今日法華會上，不定種性根機成熟，感應道交，久受大化，令得成就，故云：忽於此間遇會得之。
雖然根機還不整齊，在這法華會上「不定種性」，還未定下來，但是這個因緣、根機成熟，在這個地方應該是「感應道交」，這些人「久受大化，令得成就」。因為既然沒有退席，留下來的這些人，這些都是已經很久了，已經大家因緣成熟，應該要講「法華」的時刻了。
所以「此實我子，我實其父」。這些都是我的孩子，我也確實是他的父親，就是親生的。這就是法脈相傳。
⊙此實我子，我實其父：此正顯示父子相會。昔曾以大乘法而教化之，故云：此實我子。
很久以前一直到今生此世，都是一直這樣傳法，結此法緣，一直到現在。所以法脈相傳，就是顯示出了，世間的父子相會的意思，是一樣的，就如孩子出去了，父親為了要傳血統，他就要把家業傳給孩子，這要隨著孩子，這樣去找孩子的行蹤，這是一種譬喻。
「昔曾以大乘法而教化之」。就譬喻佛陀「昔」，那就是很長久長久以前。無央數劫以前就已經用大乘法，一直到今生此世，佛陀的心懷也是要人人能回歸本性，發現自己心地的真如，這是佛陀的心懷。所以「昔」，從過去生的過去生，一直到今生以來，都是這個心，希望以大乘法來教化。所以說，實是我子，「此是我子，我實其父」。
⊙我實其父：父有傳付家業之義，子有承受之職志，乃能佛種不斷。
父有傳付家業的義務，而孩子有承受職志，要有這樣的意志。父親有這麼大的家業，孩子應該受父親一直栽培，也盼望，望子成龍，能來接我的家業，這是世間的父親是這樣。佛也是一樣，佛也為了「佛種不斷」，所以佛就是要傳法眾生。而我們是佛子，我們也應該要有承受，接受這種的職志，我們要有這種使命感，我們要發這種大志願心，來接受佛陀的法種。法種，就是法脈，這個種子不要讓它斷了。
所以說「我今所有一切財物，皆是子有」。我現在所有一切的財物，都是孩子所有的。就像父親傳給孩子責任，除了家財傳給他，責任也傳給孩子了，意思是說，父「付出家業，一切財物」，譬喻大乘的教法，佛陀要傳，傳出去的就是大乘的教法。
⊙今我所有一切財物皆是子有：是正付與家業，一切財物，喻大乘教法，亦即說明六度萬行之法門。
雖然四十二年間，從「阿含」一直到「般若」，四十二年間，從小乘一直慢慢大小乘；一直到「般若(時)」，「一切皆空」，清淨了心地，現在接入「妙有」的境界，人人都能成佛。成佛的方法，那就是要入人群，所以「大乘教法，亦(即)說明，六度萬行之法門」，最重要的，就是要傳這「六度萬行」的法門。
「六度萬行」要度什麼呢？就是度眾生；不只是度眾生，自己也是要度。所以我們要布施，我們要持戒，但是在人群中，難免眾生剛強難調伏，我們就要忍，所以布施、持戒、忍辱。
眾生這麼剛強，我們在忍辱，是不是就是這樣停止下來？我要忍，但是我們還要再精進。你若不精進，光是忍著，這樣被人欺負，被人惡言惡語，我雖然不和他計較，但是我不想要再付出了，我就是這樣就停止了，這樣的忍是退步。我們忍就要忍得能夠再精進，有這樣的忍辱，有這樣的精進，我們才能夠禪定。
「先所出內」，過去的(經)文有這樣說，就是譬喻，就是追隨大小乘法。已經佛陀從成道以來，大小乘法都跟我們說了，我們就是這樣跟著，這個大小乘法，受教，這樣來的。有廣、有略、有很開闊的法，像是要說《華嚴(經)》，有「八十華嚴」、「六十華嚴」，很長啊。何況光是《阿含(經)》，就分「四阿含」，有四種阿含(部)很開闊。所以說來，《般若(經)》也有六百多卷。這就是很闊，若要說法，法如大海。
所以佛陀才說個譬喻，「阿難啊！來，我現在手指挑起來的這些沙子，是多還是少呢？是大地的沙多，還是我手指挑起來的沙多呢？在指甲上的沙。」阿難當然回答佛陀說：「佛陀啊！指甲上的沙，怎麼能與恆河沙，這麼多來比呢？」佛陀就說：「法，開闊廣大，很廣，很多。要說的，就如恆河的沙一樣那麼多，我現在此生能說的法，也才只有這一點點而已。」
⊙先所出內：喻追隨大小乘法，指廣略，就經論之解釋等，以次第詮顯，謂之廣；但護持一四句偈，此外至誠懺悔，謂之略。
再者「略」，就是簡單，簡單的法。我們若能智慧開啟，就是從經論來解釋，當然是很多，「次第詮顯」，那是叫做「廣」。有法的，要如何來解釋，包含很廣，包山包海，真的是很廣。假使要簡單一點的，「但護持一四句偈」，簡單的幾句話，也能用得很開闊。外面除了法以外，還有懺悔；有懺悔心，才能有辦法法入心，這也是「謂之略」。
⊙及諸大小乘，謂一可攝多，多亦含一，大可入小，小可容大。
這個法，小乘也能用大乘，大乘也能容小乘。用心去體會，這「一可攝多，多亦含一，大可入小，小可容大」。很大的法也能夠入小。就如我們的眼睛才這樣而已，卻是我們看過去有多廣，多廣，山河大地都能攝入我們的眼睛。所以這都是法，無不都是法。
⊙先所出內，是子所知：喻方等般若教中自利利他之行相，是汝等在會的二乘人所知悉。故曰是子所知。
「先所出內，是子所知」。過去進出，我都已經讓他知道了，這孩子樣樣都知道了，出入全都了解了。這就是表示，從「阿含」循循善誘，到「方等」，到《般若經》，這樣一直教下來，教化他，一直到現在懂得自利，知道利他，應該要走的路，我們要做的事情，是「汝等在會二乘人所知悉」。現在在會中，法華會中，聲聞、緣覺應該都很熟了，大乘法能夠自利利他，就是聲聞、緣覺，也應該都了解了。所以說「是子所知」，全部了解這些法。
⊙先已領知，今但付與。所以法華會但論開示悟入佛之知見，不復廣說一切行相，八萬細行等。以上即領等賜大車意也。
現在來到《法華經》，就已經開始總攝，全部攝受，不論是在「阿含(時)」或者是來到「般若(時)」，「真空」，現在是很重要的「妙有」，我們很簡單的要去了解，「六度萬行」。這「六度」法，你若是能願意投入人群中，「萬行」，我們種種的方便法，就能這樣隨時應用出來。所以，這是「領解」，如前次的〈譬喻品〉，三車，大家出來，讓他能領受到大白牛車。
各位，學佛，我們真正要用心體會，體會要從信解入。你們若沒有信解，無法(讓)我們的心住佛地。我們最重要的，信佛，以佛心為己心，所以我們的心要入於佛地中，要很堅定，發大心，趣入妙道，這都是我們要很堅持的。用「方便法起信之用」，這是前面這樣說過的，能夠這樣，我們才真正能夠得到大圓鏡智，我們這面鏡子才能很清淨起來。所以人人時時要多用心。
～證嚴法師講述於2014年10月28日～
(12220798-1)
