《法華經 信解品》本覺法財 萬德具足 - 第767
视频暂时无法加载，请尝试切换清晰度或稍后重试。
⊙本覺法財萬德無不具足，小乘志意下劣畏懼大法，二乘智淺福薄大法難受，不說隨自意語直教菩薩。
「本覺法財萬德，無不具足」。這個「本覺」，常常常常都是這樣告訴大家，人人本具，原來清淨無染的本性，就是如來覺性。我們的「本覺」，本來是每一個人，動個手、轉個念，能夠這「本覺」很快就能現前，因為「本覺」是人人本具。
只要你污染的心，要如何乾淨起來？斷煩惱，去除貪、瞋、癡、慢、疑，這就是煩惱，這就是無明，這就是塵沙惑，若愈製造下去，就如垃圾一樣，原來在用的罐子，丟掉了，就骯髒、積水，裡面就長蚊蟲。不斷不斷製造，傷害大地，這全都如我們的心地一樣。所以「本覺」受這些被煩惱埋覆起來，我們很煩惱，所以我們才會常常無明、愚癡，只是指別人的錯，都不知道自己的不對。所以說來「本覺法財萬德」，我們的「本覺」若還在，沒有煩惱來污染我們，自然我們就智慧與佛同等。
幼小的孩子，最近我們常常聽到，法聽進去，他們就了解了。多少孩子齋戒，知道要珍惜生命。昨天聽到一個孩子（馬來西亞謝旅悅）在大愛臺裡這樣說，三歲多，她就這樣說：「要疼惜動物的媽媽，因為小動物沒有媽媽很痛苦，所以要疼惜動物媽媽。」所以說，這就是智慧。「不要吃小動物，吃小動物，動物媽媽會哭喔！會痛喔！」看，所以他們都素食，再多的東西都誘惑不了她，就這樣一直素食。
孩子一生下來，就有「本覺法財」，說一項給他聽，他能聽很多，所以這就是，「法財萬德無不具足」，這就是我們的「本覺」。我們的本性與智慧，與宇宙萬物共為一體，這就是法財，無不具足。
小乘「小乘志意下劣」，只想要獨善其身，不想要發大心、立大願，所以「志意下劣畏懼大法」。他認為：「我若受持大法，大乘法，我就要兼顧天下眾生，這個責任，我不要負擔。」不要負擔，他就逃避責任。
「二乘智淺福薄，大法難受」。二乘，聲聞、緣覺，在人群中不肯去造福人群。不入人群，不長一智，所以這「智」，智慧永遠局限在，「如是我聞」。無法去了解大眾真實的苦難，如何「集」來的，如何「滅」煩惱的苦，就更不知了。所以，大乘法就是要與大眾合而為一。
二乘人就是「如是我聞」，我了解，我體會，法如是說，我如是聞，如是知見，就只是在這個「如是」的範圍裡，無法將知見開闊出去。因為他不肯接受大法，所以佛陀「不說隨自意語」。
佛陀覺悟之後，本來要和大家分享，你、你、你，每一個你都會成佛，因為你是本具佛性。但是這個法，我們無法體會。因為我們無始劫以來都是顧自己，就是因為自己的一念心，製造無限量的無明，所以這個無明，不斷覆蓋在我們的本覺裡，所以我們聽不懂，無法了解，還多製造很多的煩惱塵沙無明。所以因為這樣，佛陀無法開始直接說「本覺」，所以「不說隨自意語」，無法暢本懷。
過去也一直說過了，因為眾生的根機，還無法接受，也無法這樣直接來教菩薩法，所以他就要這樣慢慢用心，觀機逗教。眾生八萬四千無明，佛陀要開八萬四千的法門，來適應眾生。這樣是不是眾生就能接受呢？諸法無明也是很苦啊！這就是人生，所以無法覺悟，所以無法轉一念，時時都是在無明中。
就如那位窮子，他看到這麼莊嚴的場面，他怕，他跑了。但是裡面的長者看到，父親看到孩子的身影，趕緊要人去追、拉，在那裡掙扎，孩子嚇得昏過去了，父親看見這樣也是不捨，放他去，寬鬆！已經昏倒了，趕快用水讓他能醒悟過來，所以先急救，讓他能醒悟。這就是譬喻，要如何直接說給他聽，他會怕，不如用小教，讓他們知道「苦集滅道」，用這樣的法，以及用「十二因緣」的(法)水，讓他先醒悟一下。
這是譬喻凡夫，已經到了昏天暗地，佛陀只好隨眾生的根機，先用「四諦」、「十二(因)緣」，讓他能醒悟過來。知「苦」，知「集」來的道理，知道要好好「斷」煩惱，修行在「道」，這叫做「苦集滅道」。
再讓他知道，人生的苦難源頭，就是來自於一念間，男女之欲，這種的佔有、無明，就再衍生下去。我們就是無明，「萬般帶不去」，讓你在這裡學再多，學問再大、再高，無明若未除，一念心起，「萬般帶不去，唯有業隨身」啊！將來還是那個一念無明，帶著業去了。
這樣再衍生下去，在無明中貢高驕傲，這種無明又再不斷複製。所以佛陀他就要用「十二因緣」這樣的(法)水，讓他醒悟過來。不過，就是因為因緣法，他聽了，「既然是苦了，再這念無明再衍生下去，我不要再和人結緣了。」所以因為這樣，他就守在獨善其身，不想要入人群中。
這幾天跟大家說得很清楚，你不入人群，就沒有要修福；你不在人群中，無量法門你就無法體會，「不經一事，不長一智」。所以，佛陀現在開始，要我們人人入人群，在人群中付出，而不受污染，這是我們很重要的意義。所以我們聽法，在這個地方很重要，不厭其煩，要不斷講，要不斷聽，真的要聽印入心。
讓他知道，人生是這樣，但是還無法接受大法，佛陀就要趕緊先放他走，因為這樣，佛陀他才無法「說隨自意語」，因根機還未成熟，「自語意」，說你們人人都會成佛。大家還聽不懂。但是要真正能成佛，一定非入菩薩道不可。因為菩薩道這條路，是凡夫與佛中間的橋梁，你若不通過這條橋梁，你就無法從此岸，度到彼岸去。
「般若」，也教我們要用「六波羅密」，布施、持戒、忍辱、精進……，用這樣的工具來度過煩惱河。我們就是造橋，從此岸能度到彼岸，所以需要有這分的法，那就是菩薩道。菩薩利益人群，利益社會人間，我們要自覺覺他，自度度人。所以，看到他這樣還無法接受，只好說，「放他走，不必強硬拉回來，讓他趕快清醒。」所以這就是要用施小教時。前面的(經)文：
⊙「所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴，為子所難。」《法華經信解品第四》
了解了，孩子就是沒有這種意志力，甘願在外面流浪，都不願意回來，這時候就不要勉強。雖然盼望他的孩子能夠來接受法，能傳法，(成為)說法者、傳法者。明明知道他有這樣的才華，有這樣的盼望，但是他的「意志下劣」，就是正需要他的時候，他就是不願意，所以只好就放他走。因為「父知其子，志意下劣，自知豪貴，為子所難」。知道這不是法器，無法接受，說法、傳法人，就只好放他走。前面這段(經)文，因緣不成熟。下面再說：
⊙「審知是子，而以方便，不語他人，云是我子。」《法華經信解品第四》
知道，知道孩子住在哪裡，你現在先放他走，慢慢知道他到底在哪裡，開始再重新設方便法。不對人說，「他是我的孩子」，不向人說，這是開始要再設方便時。這表示「二萬億佛所曾發道心，實是佛子」。
⊙審知二萬億佛所曾發道心，實是佛子。
還記得在〈序品〉時，日月燈明佛。這就是文殊、彌勒(菩薩)在〈序品〉已經舉出了，二萬日月燈明佛所，那時候他的教化。這樣二萬尊佛，繼續一直出現人間，同樣那個名字，叫做「日月燈明佛」，每一生世都教育很多人，每一生世都有發大心，立大願的人。在那個時候，也有很多人都已經聽菩薩法，也知道要發大心。曾發過道心，就是大心。
「實是佛子」。其實這些人都是佛子。從二萬日月燈明佛，一直延續來的這個緣，生生世世都是在佛法中的人，與這個道理常常都契合在一起，其實這些都是佛子。
既然是佛子，就譬喻是長者子，但是現在再入迷途，所以「不語他人，云是我子」。譬喻佛陀是佛本知，本來佛就知道，知道他已經曾發過大心了，這輩子才有這個因緣，再接近佛法。這些人都有發過心，現在才有因緣。
⊙不語他人，云是我子：喻佛本知其曾發大心，今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說。
「今因時機未成熟，教之不利」。若現在一下子就教他菩薩法，說「你會成佛，成佛的方法就是要行菩薩道。」一下子這樣告訴他，不利，無法去做。所以，「隨」，慢一點，「隨順其意」，看看他的根機是如何。明知道這些都是佛子，可以繼承，可以將很多法，很豐富的法，他們都能接受。曾發過大心，只是現在因緣還未很成熟，所以說「（教之）不利」，不如先做。
我們之前曾常常說，聽法的人，邀他去幫助人，他們都會說：「不要去攀緣了。」所以我們這幾十年來，說，人人本具佛性，人人都有愛心。說大家的苦，我們有辦法來幫助他們；幫助人是好事，幫助人，我們會很歡喜。來啊！小小的力量，伸出你的兩隻手，我們來幫助他們。他只要伸出手來扶助人，「走好喔！」看人平安，自然就歡喜。他不知道用這個方法，叫做「法」，他做得歡喜，就是「法喜」。
法喜，他不斷發心、不斷發心去付出，這就是方法。不要直接就告訴他：「你們是佛，你們是……。」不要這樣說。不必說很深的法，詳細分別，什麼「五鈍使」、「五利使」，就不用和他說這麼多「使」，「十使」，不必分析那麼多。就是說：「我們付出一點點，大家集合起來，就能幫助很多人。」「是喔！」沒有影響我的生活，當我投進五毛錢時，我能平安，說積善之家有餘慶，我每天捐五毛錢，捐這五毛錢，我高興。
我去市場買菜就說：「幫我省下五毛的菜錢。」人家聽到了，自然會問：「五毛錢要做什麼？」「能救人啊！」「五毛錢就能救人，有道理，這樣我也參加(捐)五毛錢。」買賣當中，微小投進去，歡喜了，累積起來，他們也能做救人。這種無形中，不就是在啟發他的愛心，無形中不就是在鋪人間路嗎？
所以我們現在能看到，哪個地方有災難，「藍天白雲」(志工)就這麼多，大家趕緊付出。這樣付出之後，大家彼此感恩，「感恩啊！讓我有這個機會，能投入來做。」這樣大家歡喜。像這樣，這就是我們學佛，在無形中來累積。
現在開始，這幾年來，「法譬如水」開始明顯出來了。「法譬如水」，大家要有信心，人人來到人間，誰無錯，誰無過呢？過錯、造業，人人難免，所以要懺悔！講《水懺》，(講)一段《水懺》後，開始如何看世間，這麼多的大乾坤不調和，人禍不斷，在全球世界，五濁惡世，人心混濁，所以我們就要來舉行，開始提倡人人的懺悔法門。
各位菩薩，人生，人人本覺，一切眾生本性清淨，心體本來的覺性，就是這麼清淨，就是佛性，這是「離諸妄」，我們的妄念。若是能夠將習氣改除，相信我們人人都能回歸本覺。所以人人時時要多用心。
～證嚴法師講述於2014年9月25日～
(12220767-1)
「本覺法財萬德，無不具足」。這個「本覺」，常常常常都是這樣告訴大家，人人本具，原來清淨無染的本性，就是如來覺性。我們的「本覺」，本來是每一個人，動個手、轉個念，能夠這「本覺」很快就能現前，因為「本覺」是人人本具。
只要你污染的心，要如何乾淨起來？斷煩惱，去除貪、瞋、癡、慢、疑，這就是煩惱，這就是無明，這就是塵沙惑，若愈製造下去，就如垃圾一樣，原來在用的罐子，丟掉了，就骯髒、積水，裡面就長蚊蟲。不斷不斷製造，傷害大地，這全都如我們的心地一樣。所以「本覺」受這些被煩惱埋覆起來，我們很煩惱，所以我們才會常常無明、愚癡，只是指別人的錯，都不知道自己的不對。所以說來「本覺法財萬德」，我們的「本覺」若還在，沒有煩惱來污染我們，自然我們就智慧與佛同等。
幼小的孩子，最近我們常常聽到，法聽進去，他們就了解了。多少孩子齋戒，知道要珍惜生命。昨天聽到一個孩子（馬來西亞謝旅悅）在大愛臺裡這樣說，三歲多，她就這樣說：「要疼惜動物的媽媽，因為小動物沒有媽媽很痛苦，所以要疼惜動物媽媽。」所以說，這就是智慧。「不要吃小動物，吃小動物，動物媽媽會哭喔！會痛喔！」看，所以他們都素食，再多的東西都誘惑不了她，就這樣一直素食。
孩子一生下來，就有「本覺法財」，說一項給他聽，他能聽很多，所以這就是，「法財萬德無不具足」，這就是我們的「本覺」。我們的本性與智慧，與宇宙萬物共為一體，這就是法財，無不具足。
小乘「小乘志意下劣」，只想要獨善其身，不想要發大心、立大願，所以「志意下劣畏懼大法」。他認為：「我若受持大法，大乘法，我就要兼顧天下眾生，這個責任，我不要負擔。」不要負擔，他就逃避責任。
「二乘智淺福薄，大法難受」。二乘，聲聞、緣覺，在人群中不肯去造福人群。不入人群，不長一智，所以這「智」，智慧永遠局限在，「如是我聞」。無法去了解大眾真實的苦難，如何「集」來的，如何「滅」煩惱的苦，就更不知了。所以，大乘法就是要與大眾合而為一。
二乘人就是「如是我聞」，我了解，我體會，法如是說，我如是聞，如是知見，就只是在這個「如是」的範圍裡，無法將知見開闊出去。因為他不肯接受大法，所以佛陀「不說隨自意語」。
佛陀覺悟之後，本來要和大家分享，你、你、你，每一個你都會成佛，因為你是本具佛性。但是這個法，我們無法體會。因為我們無始劫以來都是顧自己，就是因為自己的一念心，製造無限量的無明，所以這個無明，不斷覆蓋在我們的本覺裡，所以我們聽不懂，無法了解，還多製造很多的煩惱塵沙無明。所以因為這樣，佛陀無法開始直接說「本覺」，所以「不說隨自意語」，無法暢本懷。
過去也一直說過了，因為眾生的根機，還無法接受，也無法這樣直接來教菩薩法，所以他就要這樣慢慢用心，觀機逗教。眾生八萬四千無明，佛陀要開八萬四千的法門，來適應眾生。這樣是不是眾生就能接受呢？諸法無明也是很苦啊！這就是人生，所以無法覺悟，所以無法轉一念，時時都是在無明中。
就如那位窮子，他看到這麼莊嚴的場面，他怕，他跑了。但是裡面的長者看到，父親看到孩子的身影，趕緊要人去追、拉，在那裡掙扎，孩子嚇得昏過去了，父親看見這樣也是不捨，放他去，寬鬆！已經昏倒了，趕快用水讓他能醒悟過來，所以先急救，讓他能醒悟。這就是譬喻，要如何直接說給他聽，他會怕，不如用小教，讓他們知道「苦集滅道」，用這樣的法，以及用「十二因緣」的(法)水，讓他先醒悟一下。
這是譬喻凡夫，已經到了昏天暗地，佛陀只好隨眾生的根機，先用「四諦」、「十二(因)緣」，讓他能醒悟過來。知「苦」，知「集」來的道理，知道要好好「斷」煩惱，修行在「道」，這叫做「苦集滅道」。
再讓他知道，人生的苦難源頭，就是來自於一念間，男女之欲，這種的佔有、無明，就再衍生下去。我們就是無明，「萬般帶不去」，讓你在這裡學再多，學問再大、再高，無明若未除，一念心起，「萬般帶不去，唯有業隨身」啊！將來還是那個一念無明，帶著業去了。
這樣再衍生下去，在無明中貢高驕傲，這種無明又再不斷複製。所以佛陀他就要用「十二因緣」這樣的(法)水，讓他醒悟過來。不過，就是因為因緣法，他聽了，「既然是苦了，再這念無明再衍生下去，我不要再和人結緣了。」所以因為這樣，他就守在獨善其身，不想要入人群中。
這幾天跟大家說得很清楚，你不入人群，就沒有要修福；你不在人群中，無量法門你就無法體會，「不經一事，不長一智」。所以，佛陀現在開始，要我們人人入人群，在人群中付出，而不受污染，這是我們很重要的意義。所以我們聽法，在這個地方很重要，不厭其煩，要不斷講，要不斷聽，真的要聽印入心。
讓他知道，人生是這樣，但是還無法接受大法，佛陀就要趕緊先放他走，因為這樣，佛陀他才無法「說隨自意語」，因根機還未成熟，「自語意」，說你們人人都會成佛。大家還聽不懂。但是要真正能成佛，一定非入菩薩道不可。因為菩薩道這條路，是凡夫與佛中間的橋梁，你若不通過這條橋梁，你就無法從此岸，度到彼岸去。
「般若」，也教我們要用「六波羅密」，布施、持戒、忍辱、精進……，用這樣的工具來度過煩惱河。我們就是造橋，從此岸能度到彼岸，所以需要有這分的法，那就是菩薩道。菩薩利益人群，利益社會人間，我們要自覺覺他，自度度人。所以，看到他這樣還無法接受，只好說，「放他走，不必強硬拉回來，讓他趕快清醒。」所以這就是要用施小教時。前面的(經)文：
⊙「所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴，為子所難。」《法華經信解品第四》
了解了，孩子就是沒有這種意志力，甘願在外面流浪，都不願意回來，這時候就不要勉強。雖然盼望他的孩子能夠來接受法，能傳法，(成為)說法者、傳法者。明明知道他有這樣的才華，有這樣的盼望，但是他的「意志下劣」，就是正需要他的時候，他就是不願意，所以只好就放他走。因為「父知其子，志意下劣，自知豪貴，為子所難」。知道這不是法器，無法接受，說法、傳法人，就只好放他走。前面這段(經)文，因緣不成熟。下面再說：
⊙「審知是子，而以方便，不語他人，云是我子。」《法華經信解品第四》
知道，知道孩子住在哪裡，你現在先放他走，慢慢知道他到底在哪裡，開始再重新設方便法。不對人說，「他是我的孩子」，不向人說，這是開始要再設方便時。這表示「二萬億佛所曾發道心，實是佛子」。
⊙審知二萬億佛所曾發道心，實是佛子。
還記得在〈序品〉時，日月燈明佛。這就是文殊、彌勒(菩薩)在〈序品〉已經舉出了，二萬日月燈明佛所，那時候他的教化。這樣二萬尊佛，繼續一直出現人間，同樣那個名字，叫做「日月燈明佛」，每一生世都教育很多人，每一生世都有發大心，立大願的人。在那個時候，也有很多人都已經聽菩薩法，也知道要發大心。曾發過道心，就是大心。
「實是佛子」。其實這些人都是佛子。從二萬日月燈明佛，一直延續來的這個緣，生生世世都是在佛法中的人，與這個道理常常都契合在一起，其實這些都是佛子。
既然是佛子，就譬喻是長者子，但是現在再入迷途，所以「不語他人，云是我子」。譬喻佛陀是佛本知，本來佛就知道，知道他已經曾發過大心了，這輩子才有這個因緣，再接近佛法。這些人都有發過心，現在才有因緣。
⊙不語他人，云是我子：喻佛本知其曾發大心，今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說。
「今因時機未成熟，教之不利」。若現在一下子就教他菩薩法，說「你會成佛，成佛的方法就是要行菩薩道。」一下子這樣告訴他，不利，無法去做。所以，「隨」，慢一點，「隨順其意」，看看他的根機是如何。明知道這些都是佛子，可以繼承，可以將很多法，很豐富的法，他們都能接受。曾發過大心，只是現在因緣還未很成熟，所以說「（教之）不利」，不如先做。
我們之前曾常常說，聽法的人，邀他去幫助人，他們都會說：「不要去攀緣了。」所以我們這幾十年來，說，人人本具佛性，人人都有愛心。說大家的苦，我們有辦法來幫助他們；幫助人是好事，幫助人，我們會很歡喜。來啊！小小的力量，伸出你的兩隻手，我們來幫助他們。他只要伸出手來扶助人，「走好喔！」看人平安，自然就歡喜。他不知道用這個方法，叫做「法」，他做得歡喜，就是「法喜」。
法喜，他不斷發心、不斷發心去付出，這就是方法。不要直接就告訴他：「你們是佛，你們是……。」不要這樣說。不必說很深的法，詳細分別，什麼「五鈍使」、「五利使」，就不用和他說這麼多「使」，「十使」，不必分析那麼多。就是說：「我們付出一點點，大家集合起來，就能幫助很多人。」「是喔！」沒有影響我的生活，當我投進五毛錢時，我能平安，說積善之家有餘慶，我每天捐五毛錢，捐這五毛錢，我高興。
我去市場買菜就說：「幫我省下五毛的菜錢。」人家聽到了，自然會問：「五毛錢要做什麼？」「能救人啊！」「五毛錢就能救人，有道理，這樣我也參加(捐)五毛錢。」買賣當中，微小投進去，歡喜了，累積起來，他們也能做救人。這種無形中，不就是在啟發他的愛心，無形中不就是在鋪人間路嗎？
所以我們現在能看到，哪個地方有災難，「藍天白雲」(志工)就這麼多，大家趕緊付出。這樣付出之後，大家彼此感恩，「感恩啊！讓我有這個機會，能投入來做。」這樣大家歡喜。像這樣，這就是我們學佛，在無形中來累積。
現在開始，這幾年來，「法譬如水」開始明顯出來了。「法譬如水」，大家要有信心，人人來到人間，誰無錯，誰無過呢？過錯、造業，人人難免，所以要懺悔！講《水懺》，(講)一段《水懺》後，開始如何看世間，這麼多的大乾坤不調和，人禍不斷，在全球世界，五濁惡世，人心混濁，所以我們就要來舉行，開始提倡人人的懺悔法門。
各位菩薩，人生，人人本覺，一切眾生本性清淨，心體本來的覺性，就是這麼清淨，就是佛性，這是「離諸妄」，我們的妄念。若是能夠將習氣改除，相信我們人人都能回歸本覺。所以人人時時要多用心。
～證嚴法師講述於2014年9月25日～
(12220767-1)
